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○二正出体
此经以来如藏妙真如性为体。于一题三名之中，取大佛顶名。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。本觉义。最尊义。于三德中，即是取法身德。复次于三因中，取正因佛性。于三了义中，取理了义。于十毕竟中，取理毕竟。复次于经文辨见中，取见见非见义。于阴、入、处、界中，取随缘不变义。于冰水喻中，取湿性义。于七大中，取清净本然义。于如来藏，取离即离非，是即非即义。今更就经中盛谈，一一皆云、本如来藏妙真如性。故以此名，而显经体。当知即是中道理性也。
○三□引证
经文于四科之首，即总标云。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。而于下文复征起云。云何五阴，本如来藏妙真如性。乃至十八界文，亦皆如是。又七大中，一一皆云。汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色等。至后三大文中。各各更加性真圆融，皆如来藏，本无生灭之语。重重昭示，不一而足。直至答满慈问，方乃圆结如来藏性一体三义。然后何难领诲请修。喻以虽获大宅，要因门入。是明指此如来藏性，为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知。知由佛示，义如佛赐。譬如诸侯失国，天王为之继绝举废，亦名为赐也。又文殊选圆通毕，结云，顶礼如来藏，无漏不思议。岂非以众生所具，即具此体。耳门所显，即显此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被于未来也哉。明文在兹，可为诚证也。
○四通异明
本经初卷云。佛告阿难，一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。即是指此体也。次则阿难自责云，当由不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云，无始菩提涅槃元清净体。又云，何况清净妙净明心，性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云，良由不知寂常心性。佛又告云，吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密性净明心。亦指此体。第二卷云云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性。又云，本是妙明无上菩提净圆真心。又云，汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。第三卷云，故我今时为汝开示第一义谛。又云，亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云，普为此会宣胜义中真胜义性。又云，一乘寂灭场地。又云，性觉妙明，本觉明妙。又云。观性元真，唯妙觉明。又云，故发真如妙觉明性。又云，宝觉真心，各各圆满。又云，胜净明心，本周法界。第六卷云，觉海性澄圆，圆澄觉圆妙。又云，是则圆真实。是则通真实。是则常真实。第七卷云，妙性圆明，离诸名相。第九卷云，于妙圆明无作本心。又云，本觉妙明觉圆心体。第十卷云，于涅槃天将大明悟。又云，精真妙明，本觉圆净。如是等种种异名不同，皆指此体也。
○三明宗分三。初简宗用。二正明宗。三诸教异同。今初。
妙玄云。先德有言，宗即是体，体即是宗，今所不用。何者。宗是因果，因果即二。体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若是二，宗即非体。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱之所取。不应以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭劣不周。离法性外，别有因果。宗体若二，其过如是。今言不二而二，而有宗。不一而一，而有体也。
○二正明宗
宗者，趣也。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趣，则行业无归，又何能领会不思议之妙体乎。故宗趣不可不知。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。是故显体之后须明宗也。此经以不生不灭因果为宗。文云。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云。依不生灭，圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复归元觉。得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。盖因若生灭则不能该于果海。果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义，为初心人，入手之方便。令其去浊以就清，从根以解结。方为修证了义，方得究竟坚固。又耳根圆通，即是不生不灭因果。谓此众生现前闻性，本圆、本通、本常，名为不生不灭因。依此修习断惑证真，便成不生不灭果。今言不生不灭因果，则任运摄得耳根圆通。故以不生不灭，为此经之宗趣也。
○三诸教异同
藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果则因果虽皆无生，亦非真不生灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。若以教道夺之。涅槃为了因所了，可云不生不灭。菩提为生因所生，便非不生灭性。则果中犹是半生半不生耳。圆教初心，悟此不生灭理，即名字不生不灭。以湛旋其虚妄灭生，即观行不生不灭。复还元觉，即相似不生不灭。得元明觉无生灭性，为因地心，即分证不生不灭。圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。
○四论用分二。初简宗用。二正明用。今初。
妙玄云。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏断为用。用有宗者。慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，但明因果，且置伏断。若论于用，但明断疑生信，且置慈悲也。
○二正明用
用是力用。乃如来之妙能，经中之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以离爱得脱为胜用。文中显密二说，皆有离爱之妙力，得脱之胜用。亦即以离爱为功，得脱为德也。经云。ぇ文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。是离爱也。又云。摩登伽心，淫火顿歇、得阿那含。爱河干枯，令汝解脱。是得脱也。又云。以神咒力，消其爱欲。是离爱也。又云。神咒冥资，速证无学。名得脱也。以上皆是密说之用。又云。不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。离爱义也。又云。离苦得解脱。又云。闻说偈已，成阿罗汉。得脱义也。又云。我今度汝已出生死。得脱义也。又云。令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界。离爱义也。以上皆是显说之用。又云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性丘比尼，得菩提心，入□知海。又云。阿难得蒙如来，开示密印，般怛啰义。乃至断除三界修心六品微细烦恼。以上即是双彰显密之用。今经显密二说而所离者。有三界果报之爱。有偏真涅槃之爱。有出假神通之爱。有中谛似道法爱。而所得者。有圆净涅槃之脱。有方便净涅槃之脱。有性净涅槃之脱。能令众生，圆离诸爱，圆得诸脱。即是圆教大力用也。
○五判教分二。初□述纲要，如佛顶玄义，兹不复出。二正判此经分三。初具申五时八教言外之旨。二正以此经结属教部。三校余大乘有三殊胜。今初。
原夫诸佛出世，教必逗机。机有万殊，教亦何定。故五时、必须兼论通别。八教、必须互相组织。方收万有不齐之机。而天台圣祖，语意俱圆。后人承用，不免偏执。知五时之别，不知五时之通。知开显必待醍醐，不知毒发通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更？出其意，以为判教纲维。盖？机虽复无量，大约不出四种。一者最利，始终皆见于大。二者最钝，始终皆见于小。三者利而仍钝，虽不终于小证，然必备历五时，方于法华入实。四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若、方等，便得悟入。或于阿含，便能密入。且如即今登伽一事。据此经佛顶放光，文殊将咒，则是一类大机所见。据登伽经，佛自说咒，及说二人夙世因缘，则是一类小机所见。此皆一席同听异闻之明证也。
○二正以此经结属教部
若以此经为华严耶。华严说在初成道时。佛说今经，年已六十二岁。既非其时。又华严惟为大根众生，说圆别教。今经乃为阿难等诃小说大。复非其味。谓此经为阿含耶。阿含正化二乘。此经正诃二乘。尤非其类。谓此经为般若耶。般若会一切法，皆摩诃衍。不复弹斥二乘。今经唯有如来藏三义中，普收十界，与般若同。而前后诃小