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补前科余意。问。前五识相应之心所。本只三十四个。所谓□行五。别境五。善十一。中随二。大随八。根本中前三是也。而后三根本。十小随。四不定。与前五识全无关系。今将以一并吐露者何也。曰有二意。一。八个心王。所相应之心数。共有五十一个。惟第六识独得其全。余皆随分受用。多寡不同耳。今前五识既得多分。不妨就便全彰。至后三识。不劳烦琐矣。二。设使前五仅释本识相应之三十四个。余十七个置在后释。反觉意义不贯。既于此处全斑彰灼。至后三识处。只消一言指点分明可也。
○二助缘二 一论缘之亲□
五识同依净色根。九缘七八好相邻。
根即五根。有二种不同。一浮尘根。依八法成就。形结于外。体粗而浊。肉眼能见。故称浮尘。二胜义。繇过去种子。发生现行。仍由现行熏成种子。虽亦业果之色。乃繇过去之业。种习成根。形隐于肉。体细而净。犹如琉璃。所以肉眼不能见。天眼方能见也。佛顶经云。由明暗等。二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。故名眼体。如葡萄朵等。即胜义结根之繇也。今云净色。即指此耳。生识之由曰根。为识所托曰依。不在异处曰同。上句竟。
九指眼识之缘。八指耳识之缘。七指三识之缘。邻。近也。虽五根分门别户。五识取境各异。既同一家。未甚离间。故曰相邻。九缘者。一空。二明。三根。四境。五作意。六分别。七染净。八根本。九种子。前四□。故称缘。以色法故。后五亲。故曰依。以心法故。是以科曰论缘之亲疏也。空者。谓根境相离。中间无碍。空隙之空也。明者。日月灯等。光照之明也。根者。生发之根也。境者。识之所缘也。作意者。即遍行之一。警觉之一念也。分别者。意识之功能也。染净。指第七识。为染净之依故。根本。指第八识。为前七识根本故。种子。指藏识中受熏之习气。九缘指眼识者。谓凡夫肉眼之识。必藉九缘具足。用方得全。缺一不可。余四眼不遑详论。以肉眼用劣。余四用胜故。耳识减明缘。以暗时能闻。不藉明故。八缘足矣。余三七缘生。复除空缘。三皆合知。离不知故。暗能取境。不须明故。六七八三识。如次五三四。谓第六识只五缘成就。复除分别。染净。以分别即自体。染净即根缘也。第七三缘者。谓根本依缘。作意缘。种子缘。不言根境者。谓依彼转缘彼。即根境故。第八比第七。转加一缘生。即境缘。以根身器界。皆为第八所缘故。颂曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌与身三。皆繇七缘有。六七八三识。如次五三四。若加等无间。从头各增一。言等无间者。乃各识前念已灭之识。以前念开辟于前。后念方得生也。前后二念。无中间隔。即此缘也。故此缘亦名开导依。释二句竟。
○二论用之离合
合三离二观尘世。愚者难分识与根。
三指鼻舌身。二指眼耳。以眼耳二识。离中取境。鼻舌身三识。皆合时方知。故曰合三离二。观即能缘。尘世即所缘。以识取境。即能缘缘所缘也。问。何以得知前二离取境。后三合方知也。答。知处不知处殊。坏根不坏根异。所以得知。请详言之。眼识知色。在何方所。耳识知声。从何方来。鼻舌身三。必合方知。离则便不知也。故曰知不知殊。复次。细色入眼则瞎。大声近耳则聋。故曰坏。香臭入鼻方嗅。碱酸上舌始知。寒暑着身方才觉。此不坏之证也。故曰坏不坏异。上句竟。
根是白净色。有任运照境功能。不过但能照境。无有分别。佛顶经云。但如境中。无别分析是也。识有了别之能。然前五不同第六。第六有随念计度二种分别。前五但有自性了别。任运贪嗔痴。无有随念计度二种。所以不带名言。不执为外。仍名现量。圆觉经云。其光圆满。得无憎爱是也。同时率尔意识。亦复如是。直至寻求等流心起。方堕比非二量之中。然则根乃色法。识乃心法。互皆有知。二家各有种现。熏习不同。此根识不同之致。唯有秉大乘教人。以智观察。乃能分之。故愚法辟支罗汉。二种圣人。尚难分别识之与根。况凡外乎。释二句竟。
○二颂圣智分二 一无漏果智
变相观空唯后得。果中犹自不诠真。
变是变起。相是相分。观是能观之智。空是所观之理。乃二空真如。即上之相分也。后得是智。智有二种。一根本智。缘真谛。断迷理随眠。二后得智。缘俗谛。断迷事随眠。此二句明前五识。至果位中。转为成所作智之时。犹自不能亲证真如体性。但于自识变起真如相分。以观二空之理。故非根本智摄。唯是后得智摄也。
○二果后现化
圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。
圆明指真如心识。性本圆而不缺。本明而无暗。唯其无始一念不觉。迷斯本圆本明之识性。而流转九界。漏落三途。今以唯心识观。照破无明。复还元觉。故云成无漏也。三类谓大圣类。小圣类。凡类。苦指二种生死。谓分段变易也。此二句明前五识。在未成佛前。一向有漏。直俟金刚道后。异熟识空。第八识转成大圆镜智。相应之庵摩罗识。此时名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持之五根。成于无漏。依根所发之识。亦成无漏。名为成所作智。相应心品。能于尽未来时。遍十方界。示现三轮。不思议化。分身九界。度脱众生。二种生死之苦轮也。释前五识竟。
○二讲第六识颂分二 一颂凡情
三性三量通三境。三界轮时易可知。
三性即善恶无记。若自心起念时。当自观察。此一念心。与善心所相应者。名为善性。与恶心所相应者。名为恶性。不落上二。但与□行别境心所相应者。即名无记。或昏睡暗蒙。不名无记。堕无为坑。饮三昧酒。乃名无记也。三量谓现量。比量。非量也。此识若与五识同起。率尔缘现在境。不带名言。不执为外。则属现量。若入定时。缘禅定境。亦属现量。若入二空观智。或根本智。亲证真如。或后得智。变相观空。皆现量也。比量者。藉众缘而观于义。不颠倒。不谬解。如见 便知是火。见角便知是牛等。皆比量也。非量者。颠倒推求。虚妄计度。不能如理而解。如事而知。如无我计我。不净计净等。又如见杌疑人。见绳疑蛇等。又如翳□空华。捏见二月等。皆非量也。以意识有五。故通三量。一定中独头意识。所缘定中性境。二散位独头意识。缘受所引色。是带质境。三梦中独头意识。缘梦中独影境。四明了意识。与前五识同缘五尘性境。五乱位意识。缘病中独影境。定中明了二种。是现量。余皆比非二量也。三境。即性境。带质境。独影境也。性境者。乃第八识中相分。不从见分心分别而起。盖即本识中。实有体相。所谓体实相分境也。有二类。一者离言。二者假说。谓离言得其体。假说会其相也。带质者。带谓连带。质谓形质。有二种。一真二似。真者以第六识。通缘一切心所心王。及第七识缘第八识见分。虽能所皆心。以其二故。故有连带之相。此相无体。全从能所二心。两头连带生起。故曰以心缘心真带质。中间相分两头生也。似者如第六识。缘过去境。是以心缘色。其中相分。亦似能所二法。连带而起。然色境无知。实无生起。但从能缘之心。一头间起。故曰以心缘色似带质。中间相分一头生也。如依经作观。非是五识所缘现量境故。此二带质。通乎七八。故后第七识颂云。带质有覆通情本。情即末那。本即赖耶也。独影者有二。一者无质独影。此境全无实体。独有影相。如空华病梦。兔角龟毛。全由见分生起故。二者有质独影。即前似带质境。如依经作观。虽似托彼为质。终是独头意识所现之影。故名独影境。又因五尘落谢影子。如水月镜像等境。此二独影。俱不离见分分别心起。故曰独影唯从见。良以第六识最为明利。故能缘通三境。以此识乃一身之主。内依七八。外依五六。二乘人不知有七八二识。但执此第六识为主人翁。以其于有为法中。最殊胜故。不特仅通三境。而于一切性量。无不通故。首句竟。
三界谓欲界。色界。无色界。即指六道。或云九地。乃凡夫受生之处。生死不了。头出头没。如轮回转。互为高下。无有穷已也。意谓此第六识。是生死轮回中造业之主。故能通一切。其相粗显。于三界中。