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二彰般若妙用二 初当机请名、二如来垂示二 初出名劝持二：初正标名、二重释义。 初说法离相、二依正离相二（接□）、三显示经功、
二即事显用二 初彰般若离相用五 四闻义述解二（接□）、五结成离相。
二彰般若无住用二：初正明无住三（接□）、二举喻显用二（接□）。
（续□）初约佛身离三：初正明离相、二兼示殊胜二、三结成离相。
二兼示殊胜二 初当机疑问、二如来诫说二：初诫答、二说胜二 初能信人善根殊胜、二所信义离相殊胜二：初顺明所以、二转释所以。
（续□）二约果法离三：初如来双审、二空生双对、三承上双释。
（续□）初历明无住三：初小乘圣果二、二佛所得法、三菩萨庄严。
初小乘圣果二 初泛论三 初论见道位、二论修道位二：初论二果位、二论三果位。
二确证。 三论无学位。 初显略持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
（续□）四较量显胜二 初较量、二显胜二 二显广持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
（续□）二依正离相二：初依报、二正报。
（续□）四闻义述解二：初当机呈解三、二世尊印述二。
初当机呈解三：初解自闻希有、二叹他闻希有、三明后闻希有。
二世尊印述二 初印证二：初总印、二别证。
二述成二 初约法述成二：初就智度述成、二就忍度述成。
二引人证成。
（续□、□）二彰般若无住用二：初正明无住三、二举喻显用二。
初正明无住三 初不住六尘、二不住人法、三结显真实二：初正明真实、二转释真实。
二举喻显用二 初举喻二：初喻住则不妙、二喻不住方妙。 初明略说福、
二显用二 初生福用二 初自利福、二利他福二 二明广说福三：初明广福说功德、二反显乐小不能、三结指经处当供。
二明灭罪用三：初正明灭罪妙用、二兼显经功妙用、三总结经功妙用。
（续□）二如来直答三
初蹑前住降无法、 初约果示三 初示得果无法、二示得记无法、三转释无法义二：初约法释二、二约喻释。
二正明发心无法、三分示因果无法二 二约因示三：初明度生无法、二明严土无法、三明达我无法。 初正释无法、二释法非法。
（续□、□）二直示般若本体二：初审示三、二直显三。
初约知见圆明示三 初示佛眼图见、二示佛智图知、三示实福非福二：初明有实非多、二明无实乃多。
初审示三 二约色相言说示三：初示即色非色、二示即相离相、三示即说非说。
三约众生非生示二：初当机起疑问生、二如来决答非生。 初示本无余欠、二示本无高下二：初直示平等、二转释平等。
二直显三 初空生呈悟、二如来印可、三正显本体二 初显自性平等三 三引示显胜。
二示离相平等五 初约生佛以显平等、二离空有以显平等三（接□）。
三约无去来以显平等、四约非一多以显平等、五即诸见以显平等。
（续□）二离空有以显平等三 初离有见、二离空见、三较量福胜二 初较胜、二论福二：初当机问、二如来答。
金刚经新疏跋
金刚经者。如来实相真空之至妙心法也。脱昏迷之滞情。解颠倒之缠缚。扫□荡空。绝相超宗。无不以斯金刚妙智。般若真慧。而会归于摩诃衍。故佛祖迭承。即以此为心印之密旨。如弘忍五祖之嘱持诵斯经。能见心明性。六祖慧能之闻无住生心。豁然有省。自古迄今。信奉受持此经。或妙悟心源。或灵迹昭彰。得获种种胜益者。不知凡几。是诚无明暗室之智灯。生死长夜之慧炬。粤人久润曹溪法水。夙秉大乘圆种者多。凡信事三宝之缁素男女。咸喜持诵此经。即肯彻底研究者。亦不乏人。而苦无相当之疏解。虽是经之注释繁多。而泾渭莫辨。取舍无从。今乃有浙宁谛闲老法师之最近所著金刚经新疏。随机应教。刊行于粤。吾必知其风行一时。纸贵洛阳。尝闻人云。老人持金刚经为常课。约有数十年之久。今以己心所得。藉文字般若。发扬而光大之。契理契机。势所必然。唯老人初着是疏。秘不示人。此次余来粤弘法。为欲发弘法特刊。乃亟函求疏稿。俾增光敝刊。幸蒙慈悲允许。惠然颁赐。除已登入特刊外。复拟印单行本。以资流通。月前膺青山寺之聘。讲梵网经。乃携原稿来港。适该寺住持显奇和尚。亦为谛老人之高足。中兴杯渡道□。弘建青山法幢。兹复请余讲经。普利？生。法会隆盛。得未曾有。余以讲余之暇。偶与谈及。显师一见老人手着疏稿。无量欢喜。遂即与余商诸同人。集资付印。余思初版甫出。当必有发菩提心者。再版续出。从是展转流通。弘传不绝。老人之法雨普周。无复穷尽者矣。时在丁卯夏。释宝静谨跋于香港青山寺。
叙
夫金刚、喻也。取乎坚明利之三德。般若、法也。本乎真俗中之三谛。谛体本寂。取金有坚性。谛体本觉。取金有明相。谛体具德。取金有利用。坚、喻心之体也。明、喻心之相也。利、喻心之用也。体无分别、则利明安寄。体无不备、则利明斯在。语体、则非一而常一。语德、则不三而常三。只三而不三。只一而不一。体坚无改。强名为万法之性。相明无染。强名为万法之宗。用利无住。强名为万法之本。万法者、复何谓也。举坚明利三德之所为也。何其然欤。良繇无始性觉之明强照。照生而念起、谓之迷。无始无住之智随缘。缘起而心动、谓之妄。繇迷妄、而有虚空。繇虚空、而有世界。繇世界、故成众生也。于是大觉世尊。本乎俗谛立一切法、而万法全彰。故说文字般若波罗密。本乎真谛泯一切法、而一尘不立。故说即非般若波罗密。本乎中谛统一切法、而不废假名。故说是名般若波罗密。繇俗谛之文字般若、修真空观、不取四相。真空观成、见思惑破、除人我执、以证人空。繇真谛之观照般若、修妙假观、不取法相。妙假观成、尘沙惑破、除法我执、以证法空。繇中谛之实相般若、修圆中观、不取非法相。圆中观成、无明惑破。除空我执、以证俱空。俱空者、第一义空也。故知此经、从始至终。依三谛理、说三般若。教示从闻思修、入三摩地。依文字般若。悟实相般若。依实相般若。起观照般若。修观照般若。契实相般若。修三观。破三惑。除三执。显三空。证三德。是三即一。是一即三。如梵伊三点。似摩醯三目。非纵横也。非一异也。是之谓不思议之金刚般若波罗密也夫。时维
民国十六年岁次丙寅释谛闲述于四明观宗寺之密藏居
金刚般若波罗密经新疏
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
四明观宗讲寺台宗后学谛闲述
大科分二 初总释名题按本宗家规有五重玄义自分为五 初释名二 初释别名
金刚般若波罗密经
此经以法喻为名。梵语斫迦罗、亦云跋折罗、华言金刚。具含三义。一者、坚义。二者、利义。三者、明义。闻帝释天有宝杵、名曰金刚。其体最坚。其用最利。其相最明。以坚故、万物不能坏。以利故、能坏一切物。以明故、能令一切暗皆除也。梵语般若、华言智慧。般若有三。一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。是故取喻金刚。以金刚之三义。与三种般若正相应也。谓金刚之坚。喻经之体。实相般若也。金刚之利。喻经之用。观照般若也。金刚之明。喻经之相。文字般若也。实相体坚。虽经多劫、升沉六道、出没四生。乃至出圣地、入凡流、丝毫无有增减也。观照用利。能了万法无生、当体全空。触有有坏、触无无败、二边未尝取着也。文字相明。能显实相、能起观照、依体起用、以用证体、令得受用、无穷无尽也。繇斯三义、故取金刚、以喻般