按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
○丙四 诸教异同
【讲】藏教依生灭四谛,修析空观,成灰断果。则因果皆属生灭。通教依无生四谛,修体空观,成偏真果。则因果虽皆无生,而非真不生灭。别教依无量四谛,修次第三观,成报身果。则因带生灭,果方分证不生不灭。若以教道夺之,涅槃为了因所了,可云不生不灭。菩提为生因所生,便非不生灭性,则果中犹是半生半不生耳。圆教初心,悟此不生灭理,称谓净圆觉心,乃为名字不生不灭。以净觉心,取静为行,名为观行不生不灭。由澄诸念,静慧发生,名为相似不生不灭。依愿修行,渐断诸障,名为分证不生不灭。障尽愿满,便登解脱清净法殿,名为究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。
【记】台宗有两种四教:藏、通、别、圆、为化法四教。顿、渐、秘密、不定、为化仪四教。贤宗无化仪,特立一顿教,而为小、始、终、顿、圆、五教。藏教一类人,以析相观空为因,故得空果,即灰断果,而成阿罗汉。当其人身尚在,名为有余涅槃。若寿命尽,舍去皮囊,即灰身泯智,而入无余涅槃,堕入偏空,不能度生。佛亦无如之何,特特请出维摩居士教化之,如维摩诘经所说是也。通教三人,同以无言说相而入道,同悟四谛皆无生相,谓一切诸法皆从因缘生,生即无生,虽有如幻,当体即空,故起体空观,得偏真果。然顿根人但见空,不见不空,通前藏教。且非真无生,乃对待之无生,亦小乘也。利根者,不但见空,兼见不空,即通后别圆。今约当教,其因果俱非真无生义。别教悟四谛皆有无量相,心量眼力皆大,而修次第三观,先空观,次假观,后中道观,可谓大乘菩萨矣。然次第修行,别别不融,故曰别教。其所得果,为方便报身果。因其先修空观,因带有生灭,后入中道,果方为不生不灭,故非了义。所谓偏空入道,故果中犹是半生半不生也。圆教者,此经即圆教妙宗。威德章云:“悟净圆觉”。又云:“净圆觉心”。因圆故,果亦圆。分证不生不灭者,随分证也。断一分障,证一分理,为随分证。
○乙四 论用
○丙一 简宗用
【讲】妙玄云:宗有二种:一者宗宗。二者用宗。用亦有二种:一者宗用。二者用用。宗宗非用宗,用宗非宗宗。宗用非用用,用用非宗用。宗用者,因果为宗,因果各有断伏为用。用宗者,慈悲为用宗,断疑生信为用用。若论于宗。但明因果,且置断伏。今论于用,但明断伏,且置慈悲。
【记】宗与用,亦有微细分别。宗者,修德。用者,功能也。圆教初住以后,位位因,位位果。如初住是因,二住是果。二住是因,三住是果。此之谓用。慈悲二字作用最大。如人欺我虐我,我只以慈悲心待之,一切烦恼俱无,是为用之大宗。
○丙二 正论用
【讲】用者以功能为义。经有体宗,必有利物之功能也。此经以离幻证真,得入平等为用。经云:“应当远离一切幻化,乃至得无所离,即除诸幻”。又云:“欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻”。普觉章云:“欲修行者,应当尽命,供养善友,事善知识。彼善知识,欲来亲近,应断憍慢。若复远离,应断嗔恨。现逆顺境,犹如虚空。了知身心,毕竟平等。如是修行,方入圆觉”。又云:“观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病”等。皆此经之力用也。
【记】此经以离幻证真得入平等为用者,幻离,则本体显现,用之大为何如?外之身心,内之妄想,皆幻也。应断憍慢,应断嗔恨,皆离幻也。了知身心,毕竟平等,证真也。不愁不证真,但怕不离幻。经中又云:观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病,此之谓得入平等。自己断惑证真为自用,令他人断惑证真为利他作用。
○乙五 判教
○丙一 略述纲要
【讲】言判教者,教乃圣人被下之言,判是分别异同之致。如来一代时教,所说法门。我圣祖智者大师,以通别五时,两种四教,而判释之,昭如日月。言两种者,一化仪四教,谓顿、渐、秘密、不定。二化法四教,谓藏、通、别、圆也。别五时者,一华严时,佛初成道时说。二阿含时,起道树后说。三方等时,次阿含说。四般若时,次方等说。五法华涅槃合为一时,法华次般若说,涅槃为最后说。是为别五时也。通五时者,如来说教,原无定时。惟以众生根机不等,所谓一音说法,同听异闻。且如一座之经,尚有顿渐大小偏圆权实之异,何况五十年所说,岂得隔历不融耶?是知大士结集法藏,随类收经,其间有文通者,有义通者,按类结归,别时部属。所以每部之经,年日尚难定指,况一代之多,安能各拘年限哉?知此五时通别意已,然后以两种四教,历时分别,自然无有错谬。初华严时,于化仪为顿,于化法为圆兼别。二阿含时,于化仪为渐,渐又分三时,谓渐初,渐中,渐末,此当渐初。于化法为三藏。三方等,于化仪为渐中,于化法具四教,谓对藏教而说通别圆也。四般若,于化仪为渐末,于化法为带通别,正明圆教也。五法华,于化仪为非顿非渐,非秘密非不定,于化法独明圆教,谓纯圆独妙也。涅槃于化仪同法华,于化法具谈四教,谓追说四教,追泯四教也。然涅槃四教,与方等大乘具说四教,同而不同。有二分别。一者方等中四教,藏通二教,初后俱不知常住佛性。别教初不知,后方知。唯圆教初后俱知。涅槃中四教,皆初后俱知。一不同也。二者方等对藏教半字法门,而说通别圆,满字法门。涅槃用藏通别三权,助圆教一实。二不同也。复次,顿有二义。一顿教部,言佛初成道时说,如日初出,先照高山,则专指华严。二顿教相,言初发心时,便成正觉,则不独华严有之,而方等,般若,法华,涅槃,皆悉有之。渐亦有二义:一渐教部,谓曲引二乘,循循善诱,则专指中间三时。二渐教相,谓历劫修行,积因克果,则不唯中间三时,而前后二时,亦皆有之。秘密亦有二义:一秘密部,则专指一切陀罗尼诸部。二秘密相。谓闻小法而密证大果,闻大法而仅得小益,彼此互不相知,则前四时皆悉有之。唯法华是显露教,但有秘密咒,更无秘密相。然约一分最钝根人,始终不闻佛说大教。亦可云秘密。而必待五千退席后,方乃正直舍方便,但说无上道,故一席中决无同听异闻,非秘密相也。不定义者,所谓一音演说,随类各解。或闻大得小益,闻小得大益,闻顿得渐,闻渐得顿,彼此各不相知,则前四时,皆悉有之。唯法华是决定义,非不定义也。略述纲要竟。
【记】智者大师以通别五时两种四教判教。化法四教如药味,化仪四教如药方。别五时宜知,通五时更宜知。所谓一座之经,尚有根,(顿渐)乘,(大小)理,(偏圆)行,(权实)之异,何况五十年所说,岂得隔历不融耶?义与某经通,结集时即收入某类。若义虽通而文不同,则归入方等。华严圆兼别,贤宗不赞成此说。然而理事相即,方曰圆。理事分张,即是别。智者判为圆兼别者,因初说法,听者利钝不同,故以圆中兼别判释之。
○丙二 正判此经
○丁一 且申五时八教言外之旨
【讲】原夫诸佛出世,教必投机,机有万殊,教亦何定。故五时必须兼论通别,八教必须互相组织,方收万有不齐之机。而圣祖大师语意俱圆,后人承用不免偏执,知五时之别,不知五时之通,知开显之必待醍醐,不知毒发之通前四味。所以纷纷诤论,无有了期。今更略出其意,以为判教纲维。盖群机虽复无量,大约不出四种:一者最利,始终皆见于大。二者最钝,始终皆见于小。三者利而仍钝,虽不终小证,然必备历五时,方于法华入实。四者钝而仍利,虽不即见华严,然于般若,方等,便得悟入。或于阿含,便能密入。且如今经。世尊欲说经时,即入法性三昧,菩萨分证法性,亦入如是定中。不起此定,现诸威仪为诸末世众生,请问如来因地发心,修因证果。如来教以悟净圆觉。可见此道人人有分,不简机,不择时,因缘凑合,即便悟入也。
【记】且如法华,台宗判圆。而偏执者,以为开显必待醍醐,不知毒发通前四味。前之乳等四味,如华严时得悟,是为毒发于乳。于阿含时得悟,是为毒发于酪。方等时得悟,是为毒发于生酥。般若时得悟,是为毒发于熟酥。盖根器不同,因缘凑