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自杀，就是打也不肯。或子孙有过，总肯恕他，打尚不肯，况云杀乎？故云勿杀勿行杖。如见一切生灵物命，都怀自身，或子孙身，可恕之念。匪惟不肯杀，亦复不肯打。行杖，犹云以杖击人，即打意也。佛将恕己作喻，可谓妙之极矣。要知一切生灵，报体虽有飞走鳞甲之殊；而其贪生畏死之心，保身护命之意，原与人同也。
○辰二 示父母亲缘劝
○巳一 正劝
若寻此众生，无始以来，或是我父母兄弟，六亲眷属；以业因缘，轮回六道，出生入死，改形易报，不复相识。而今兴害，食啖其肉，伤慈之甚！
寻，研究也。此节文词，言浅意深。若不细心研究，无以了解。故须研寻内典，谗能明白。以非经不能陈此事，非佛不能道此言故也。梵网经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我从无始至今，生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，文经举六道，岂独人有父母？彼畜类傍生，谁无父母耶？今言或是我父母兄弟，六亲眷属者，亦此意耳。吾人若见一切生灵，肯作父母想，父母恩深，应当生孝顺心。肯作兄弟想，兄弟义重，应生慈爱心。肯作眷属想，应当生亲善心。言改形易报，不复相识者；当思我与众生，从旷劫来，互为父母。既知互为父母，则彼此有恩。今则以业因缘，业不同故。循业发现，改形易报。隔世昏迷，互不相识。以理推之，宁无报□。今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之软动［飞，安往不曾为我父乎？既知父母兄弟，六亲眷属；如上善心，孝顺之，慈爱之，亲善之。而今反生兴害之心，杀其身，食其肉。天良何在？宁不悲夫！可谓伤慈之甚矣！
○巳二 引证
是故佛言：设得余食，当如饥世食子肉想。何况食啖此鱼肉耶？又言：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号叫狱。故知杀害，及以食啖，罪深河海，过重丘岳。
此引楞伽经以证明也。佛言：今引佛语，尤可不疑也。设得余食，余食，指生灵之肉以外，一切可食之物，如园圃瓜茄等类。食此等物，尚当如饥世食子肉想。言饥世食子者，或多时不雨，异常亢旱。如前几年，北方旱灾，凡诸树皮草根，都已食尽。及至自杀儿女以为食，忍无可忍。余食尚尔，况食啖生灵有命鱼肉，岂不伤心乎哉？经又言下二句，因贪心谋利行杀，二者俱是恶业。以恶为因，循业发现。以因趣果，死堕地狱，无容疑也。前言食啖，次言杀害，其罪是均。罪之深，如河似海。过之重，如山似岳。重则难得升，深则不能出。此言堕苦时长，未知几时出狱？闻之宁不寒心乎！
○辰三 示昔迷不觉劝
○巳一 正示昔迷
然某等无始以来，不遇善友，皆为此业。
然则我等，自无始来，何所不为？一向不遇善友良师，不逢出世大法。但知颠倒行事，逐队随流。大概皆为杀业者多，所以飘沉六道，不能自出也。
○巳二 引经证释
○午一 循业招果
○未一 受畜果
是故经言：杀害之罪，能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受虎豹豺狼，鹰鹞等身；或受毒蛇蝮蝎等身，常怀恶心；或受□鹿熊罴等身，常怀恐怖。
此下二科，尽是经文。经言：杀害之罪，既言罪，是恶业也。以恶业为因，招三途苦果，势必然也。然则业因，有上中下三品不同。故招果，有狱鬼畜三伦之异。言能令堕者，为业力牵往。以下品之恶业，招畜生之习果。唯畜生是通名，种类殊异。言虎豹豺狼，山中之恶兽也。鹰鹞，空中之恶鸟也。毒蛇蝮蝎，陆地之恶虫也。此等恶类，所以常怀恶心，一触便伤。？鹿熊罴，山中之弱兽也。心胆怯弱，故常怀恐怖。因杀业所致，时生怕死，可见贪生怕死，与人同也。
○未二 招人报
若生人中，得二种果报：一者多病，二者短命。杀害食啖，既有如是无量种种诸恶果报。
夫人本善果，何以今指恶报耶？须知缘有强弱，报有重轻。今指轻报，或是华报。轻报，以恶业力弱，善业力强。弱难胜强，故仍得人果。以恶业萦缠，故致多病短命二报。华报者，以人福未尽，宿善力强。现恶未熟，果报后招。先在人身上显现华报，报后必招苦果耳。或由软心作恶，业力微弱，故招人中轻报。人有二种：一者多病人，以宿善未尽故，仍得人身。以前恶所致，故报多病。或体生疮癣，或疥癞缟疽。恶气难闻，令人掩鼻。或肚腹膨胀，或黄肿干□。常依床枕，度日如年，其苦较畜生为优也。二者短命人，以宿善力稍胜于恶，故先招人报。以恶业俱生，善难胜敌，故致短命。或落孕堕胎，或三朝五日；或一年半载，五岁十周。出生入死，其苦不胜言也。此两种人，皆因前世，不但不肯放生，而且多喜杀害，乃有种种诸恶苦报。
○午二 结归忏悔
是故至诚，求哀忏悔。
○卯二 迷起恶心以行杀
○辰一 指迷起恶
○巳一 示起恶心
某等，自从无始以来，至于今日。有此心识，常怀惨毒，无慈愍心。
善恶心肠，人人具足，由来久矣，故云无始以来有此识心。此心，即具善恶二种也。中间虽有遇佛闻法，因我迷重，不肯禀教修行。虽有修行，由业阻障，依然悠悠缓纵。虽有闻思，善弱恶强，依旧轮转生死。是故遇境逢缘，不自作宰。常为嗔恶忿恨所使，故怀惨毒，使此慈愍善心，全无发现也。
○巳二 明行恶事
○午一 历示所因
或因贪起杀；因嗔因痴，及以慢杀；或兴恶方便，誓杀愿杀；及以咒杀。
言所因者，杀恶成业，业必有因。因，即恶心所也。故云因贪等。贪嗔痴慢，是根本之恶心所；誓愿咒诅，是行恶之前方便，均由恶心所使也。
○午二 正行杀事
○未一 明贪杀
或破决湖池，焚烧山野，畋猎渔捕。或因风放火，飞鹰放犬，恼害一切。如是等罪，今悉忏悔。或以槛Q坑拨，沨戟弓弩，弹射飞鸟走兽之类；或以罟网沩钓，撩？水性，鱼鳖鼋□，虾蚬螺蚌，湿居之属；使水陆空行，藏窜无地。或畜养鸡猪，牛羊犬豕，鹅鸭之属；自供庖厨，或赁他宰杀。使其哀声未尽，毛羽脱落，鳞甲伤毁。身首分离，骨肉销碎。剥裂屠割，炮烧泶炙。楚毒酸切，横加无辜。但使一时之快口，得味甚寡，不过三寸舌根而已。然其罪报，殃累永劫。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。
此正明依贪使，而起杀恶之罪也。湖与池，是水居众生之住宅。彼掘破其池，决涸其水。兜□鱼虾，伤杀生命。上之深山，下之旷野。山有树林，野有丛草，是陆居众生之窠窟。彼畋者猎者，焚其林，烧其草，以伤杀之。畋猎依山野而造罪，渔捕依湖池而作业。山野湖池，是所造罪之处。畋猎渔捕，是能造罪之人。以造罪非一定，故前后都用或字。火是正造罪之具，风是助造罪之缘。火藉风力，所以能造杀业也。昔之公瑾，火烧赤壁，全赖孔明借风之力，类可知矣。鹰是鹚鸟，入水衔鱼。犬是猎狗，登山咬兽。二皆有人主使，故罪归主者。言恼害一切者，一切，指鱼兽。鱼兽，为所恼害。鹰犬，为能恼害。衔着咬着为之害，否则，虽云未害，亦未尝不恼也。如是二句，结归忏悔。槛Q坑拨，是兜栏走兽之身具。沨戟弓弩，是弹射飞禽之杀器。罟网沩钓，是撩？水居之物件。古今来有如上等等杀具，使水陆空三行众生，藏窜无地，逃遁无门也。鸡鸭猪羊等类，俱是柔弱之畜，肯受人家畜养。问其畜养何为？答以为供庖厨，即使不自杀，必雇赁代杀，其罪仍归主者。试看临刑之际，彼虽禽畜，其痛苦之哀声，与人无异。当其哀声未尽之时，即将橹其毛，拔其羽，剜其甲，刮其麟。其楚痛为何如耶？或身与首，各置一处。骨与肉，安放异方。剥裂屠割其身，炮烧煮炙其体。以如是等楚毒酸切之恶，试思彼有何辜？而受若斯之横加也！尔作业，不过使一时之快口而已。其实能得多少滋味，无非为三寸舌根而已。此亦是为小得大也。何谓小？仅为三寸舌根。何谓大？能受多生苦痛，诚不啻舍一得万报也。哀哉！如是等三句，结归忏悔。明贪杀竟。
○未二 明嗔杀
又复无始以来，至于今日。或复兴师相伐，疆场交争，两阵相向，更相杀害。或自杀教杀，闻杀欢喜。或习屠侩，赁为刑戮。烹宰他命，行于不忍。或恣暴怒，挥戈舞刃。或斩或刺；或推着坑堑；或用水沉溺，或塞穴坏巢；�