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○丙五 略引证
【讲】经初证信序中便云：“是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方”。是诸佛之所居，亦此经之所依。所谓常寂光，亦名法性土，即前所谓得真诸法实相。真诸法实相者，乃此体之异称也。得此体已，依体起用，故有三宝出现世间。正说中首章，佛告文殊云：“无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉”。又云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相”。次章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行？佛言：种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。三章云：“欲求如来净圆觉心”。又云：“圆觉净性，现于身心”。又云：“无边虚空，觉所显发。当知觉性平等不动”等。四章金刚藏赞云：“善为宣扬圆觉清净大陀罗尼。佛言：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转”。又云：“有思惟心，测度如来圆觉境界，如萤火而烧须弥，其可得乎”？重重昭示，不一而足。岂非以众生所具，即具此体。闻经发悟，即悟此体。观心所依，即依此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被未来也。
【记】佛说本经之初，先入法性三昧者，何以故？摄用归体故。于他受用中，现自受用身，为佛宝。与诸菩萨说法，为法宝。上首与眷属，为僧宝。
○丙六 通异名
○丁一 本经
【讲】开卷证信序。世尊欲说法时，先入法性三昧。故云：“一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地”。即是指此经体也。又云：“于不二境，现诸净土，即从此体，起诸妙用”。又云：“平等法会，大陀罗尼，清净真如，如来藏，法界性，皆此体之异名”耳。次章圆觉妙心，三章圆觉净性，一切实相，觉性平等。一切法相。四章圆觉清净，大陀罗尼，甚深秘密，平等法性，妙圆觉心，寂灭海，寂灭性等。五章秘密藏，真实相，大圆觉海，妙庄严域。六章圆满觉性，净圆觉性，法界海慧所照之相。七章游戏如来大寂灭海，无上大觉心，本际无二相。八章圆觉清净，本无修习。九章若此觉心，本性清净，由此不能入清净觉，是故不能入清净觉，则不能入清净觉海。十章彼圆觉性，究竟圆觉。十一章修此圆觉清净境界，信佛秘密大圆觉心，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，为修无上妙觉等。以上多多异称，皆此体之变名辞也。
【记】即前七番共解中之会异，所谓会通异名也。会诸法为一体，是为法性三昧。摄用归体，是为光严住持。清净觉地，是处成就，此处即是常寂光土，常寂光不离众生当处，当处即清净觉地。佛未开口时，先入法性三昧，是教人于未开口时领会故。吾人讲经听经，皆须于未开口时，入此三昧。先将妄念一齐放下，通体一照，使他清清净净，方能会入诸佛妙理。此节最关紧要！即平日自己看经，亦当如此。所谓对经如对佛，何以故？一切诸经，即佛法身故。佛法皆从经中流出，是为法身父母，亦即吾人法身父母也。不二境，是自受用。现诸净土，是他受用。何谓不二？无生佛之名，生佛不二也。无染净之相，染净不二也。此之谓起诸妙用。从体起用。即是从一经之体，流出一部文字。所以一部文字，句句皆是妙用，皆从如来法性三昧流出。吾人看经，亦须先入此三昧，方能句句契入佛理。如此用功，那怕一分一秒钟，受用无穷。平等法会，即本经佛菩萨同住之不二境。不二，即平等也。一切从此流，一切由此入，是为大陀罗尼。或直指觉体，或兼说妙用，种种不同，故有多名。体，即性德。用，即修德。
○丁二 诸经
【讲】诸大乘经，称体之名，多多无量。或二字称。谓真性、实相、如如、一乘、法性、法身、实际、真际等。或三字称。谓如来藏、毕竟空、首楞严、法界性等。或四字称。谓一真法界，常住真心，性净涅槃，妙真如性，正因佛性，真性解脱，实相般若等。种种不同。皆经体之名也。故大智度论云：“般若是一法，佛说种种名。随诸众生类，为之立异称”。大涅槃经云：“如天帝释，有千种名。解脱亦尔，多诸名字”。此皆赴机利物，不得已而立之也。释体竟。
【记】除小乘外，凡大乘经，皆有种种异名可会。凡看一经，必须会通经体之种种异名，方知某经以何为体。
○乙三 明宗
○丙一 简宗体
【讲】妙玄云：“有人言，宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二，体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。云何而言宗即是体，体即是宗耶？譬如梁柱，是屋之纲维，屋内之空，是梁柱之所取。不应梁柱便是屋空，屋空便是梁柱。宗体若一，其过如是。若言宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭而不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过亦如是”。今言不一而一，故有体。不二而二，故有宗也。
【记】简者，料简也。宗之与体，容易混淆，故须简别。料简之法，由法华玄义来。因六朝智者大师未生以前，宗体皆未分晰得清。最误事，宜研究。何以故？宗体不一故。宗、修德也。体、性德也。体是不动的。宗是要用功做出的。宗譬如梁柱，体譬如屋内之空，二者迥然不同，岂可混而为一！然而定说是一，固不可定。说是二，又不可。譬如无梁柱，如何得屋内之空。离虚空，如何安梁柱？吾人造屋，其受用之大小，固关乎梁柱纲维之大小。然无屋内之空，如何受用。是故应知体是宗家之体，宗是显体之宗。所谓修者，修其宗也。受用者，受用其体也。因体起修，而后有受用。如因屋空，而后有受用。可知性修不二，体宗一致。不可说二，不可说一，非一非二，佛法之妙，妙在于此。
○丙二 须明宗
【讲】宗者，趣也。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行人不识宗趣，则行业无归。又何能领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。前辨体，是显性。今明宗，是示修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。须知梁柱喻宗，屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。
【记】会体之枢机者，不修宗不能会体故。
○丙三 正明宗
【讲】此经以顿渐圆修，三期克证为宗。此与不生不灭因果同也。良以圆修为因，克证为果。末世大心众生，无有不望果行因者也。但根缘不一，有顿悟顿修者，如第二章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行”？佛答示云：“修习菩萨如幻三昧”是也。有顿悟渐修者，如第三章请云：“愿为演说修行渐次”。佛答以“先依如来奢摩他行”是也。此二章问答俱因。举因以摄果故。第七章惟愿广说渐次修行，总有几种？佛言：方便随顺，其数无量。循性差别，当有三种。又云：十方如来，因此成佛。此中示修三止三观。虽云方便渐次，一一标云。悟净圆觉。乃先悟后修，是圆渐，非渐渐也。第八章佛示二十五轮，或单或复，无非圆修止观。此二章俱通因彻果之谈。故偈云：“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”。十一章示以上中下期，欲令克期取证，实为冀果修因耳。
【记】顿渐圆修是因，三期克证是果。有因有果，方可谓宗。立此为宗者，因经立义故。见普觉，普贤，威德自在，辩音，圆觉等章。如知幻即离，离幻即觉。此顿也。先修奢摩他，次修三摩〇提，后修禅那。此渐修也。其所悟之理圆，所修之行亦圆，如二十五轮等，即圆修也。末世众生。发大心，修大道。果何所希望而为此？曰：了生死，成菩提也。是谓望果行因。若并无希冀之心，而曰吾但明心见性而已。上无佛道可成，下无众生可度，此语非不高尚，试问其人果能见到证到否？就令见到证到，而世人程度，相差甚远，此语实害人不浅！是以醍醐为毒药矣。吾人断宜戒之。是故望果行因四字，不可轻忽视之也。
○丙四 诸教异同
【讲】藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果。则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果。则因果虽皆无�