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慢。从我心生五微；执我色，我声，我香，我味，我触也。从五微生五大，从微至着，故称为大，指地水火风空也。对上五尘体用微细，故称为大。从大生十一根，谓先生五知根，即眼耳鼻舌身。次生五作业根，即手足口大小二遗。后生心平等根，以能缘虑境，即意根也。第二十五，名神我，亦名我知。以思为性，受用大等二十三法，即是意识。以二十三法，皆是冥性转生，是为我体，以发我用。神我为能受用，二十三法为所受用。合体用能所，名二十五我。其实，冥性是第八阿赖耶。外道不达唯心所现，唯识所变，昧作冥性，亦可悲也。因执我故，甚至不信三尊，訾谤正法，故云造一切罪。六十二见，有二种不同：一、断常二见为本，是身见所摄。于身心五阴，执成四句：谓阴大我小，我在阴中。我大阴小，阴在我中。即阴是我，离阴是我。一阴具四句，成四见，四五成二十见。历三世，成六十。加根本，足六十二也。二、有无二见为本，是边邪所摄。于身心五法，计成四句：一如去，二不如去，三亦如亦不如去，四非如非不如去。一阴成四见，四五成二十。历三世，加根本，成六十二也。因此诸见稠林，造一切罪也。见谛思惟者，见谛，是见惑。开之，成八十八。思惟，是思惑。合之，成十使。二使合论，成九十八。于境分别美恶，名见惑。于美恶二境，生于爱憎，名思惑。此皆不达诸境唯心，横生计度分别，逐境迷心。憎爱生于内，取舍现于外。一向驱驰，不知返照，是为流浪忘返也。百八烦恼者：于九十八使，加以十缠，成百八数。亦名百八见也，出五十校计经。又有一种，谓六根对六尘，尘境各有三：一好、二恶、三平。三六成十八见。约阴，与集，成三十六。历三世，成百八见。按大论：以六根对六尘，各有好、恶、平三。成十八。根受尘，有苦、乐、不苦不乐，三受。亦成十八。合算，成三十六。历三世因果，成百八见。此等诸见，俱能起惑造业。生住异灭，念念不停。故云昼夜炽然，如火烧薪，无时或息。为是，乃开诸漏之门。诸漏者，欲漏、有漏、无明漏。门通也。开之通三界，闭之塞三途。今言开者，意□于上天下地，无处不是造罪之场，故云造一切罪。甚至于圣贤座前，匪惟不知羞耻，生惭生愧。反加以恼之乱之，况凡地四生乎？所以□满三界，弥］六道。俱是作恶之处，无地可避也。是故今日，既已知之。不得不痛改前非，致辞恳祷。敬向十方三宝，生大惭愧。真诚发露，皆悉忏悔也。须知忏悔有二种：一是事忏，二理忏。事谓作法忏，须悬佛像，建坛场，缯彩幢幡，华香灯涂供养。然后身、合掌，礼敬。口、诵忏文，称佛号。意、生惭愧，发虔诚。三业恭敬，如对活佛一般，自能灭罪生福也。理名为无生忏，谓四性推穷。先须了达因缘生法，当体即空，亦复即假，即中。今谓四性推穷，先从即空下手。前文所谓，此罪性不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。言四性推穷者，谓此罪，从自生耶？从他生耶？从自他共生耶？从自他不共生耶？于此四种生处，仔细切切实实推穷。又推此罪，因心生耶？因境生耶？因心境和合生耶？因心境不和合生耶？心生，即自生。境生，即他生。和合，即共生。不合，即离生。于此四处，切实推穷，是为理忏。亦即所谓端坐念实相也。
○壬五 翻示增数还灭
○癸一 正示增数还灭
愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满，愿承是忏悔四识等一切烦恼。所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏，愿承是忏悔五盖等诸烦恼。所生功德，度五道，□五根，净五眼，成五分，愿承是忏悔六受等诸烦恼。所生功德，生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行；又愿承是忏悔七漏，八垢，九结，十缠等，一切诸烦恼。所生功德，生生世世，坐七净华，洗八解水，具九断智，成十地行。愿以此忏悔，十一□使，及十二入，十八界等，一切诸烦恼。所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在。能转十二行法轮，具足十八不共之法。无量功德，一切圆满。
意谓承斯忏悔法力，诸佛慈力，圣众德力；令我罪灭福生，恶灭善生。翻三毒，三漏，三苦，三倒等诸烦恼。所生功德，令生生世世，变三毒，为闻思修三慧明。转三漏，为宿命，天眼，漏尽，名达朗也。灭三苦，为三乐。谓神通游戏乐，无生寂灭乐，涅槃真常乐也。翻三倒，为胜三修。满三愿，谓满度生愿，满菩提愿，满涅槃愿也。翻四住四流等诸烦恼，为广四等心，即慈悲喜舍之无量心也。四信业，指佛、法、僧、戒，四不坏信也。灭四恶，即地狱、鬼、畜、修罗，不生也。四无畏，即一切智，漏尽，说障道，说尽苦道，四无畏也。翻五盖等诸烦恼，成五根等诸功德。度五道人天、鬼、畜、狱，无一不度也。五根，指信根、进根、念根、定根、慧根，一□一切□也。五眼可知，诸翳皆销，曰净。五分，指戒、定、慧、解脱、解脱知见，此小乘所证之法身也。大乘五分，较为胜耳。翻六受等诸烦恼，成于六通等诸功德。六神通，六度业，均皆可知。有通有度，自然不为尘惑也。六妙行，即指六妙门行耳。一数妙，摄心在息，从一至十。二随妙，细心随息，知出知入。三止妙，息心静虑。四观妙，分别推析。五还妙，转心还照。六净妙，心不依倚，妄波不生，名六行也。翻七漏，八垢，九结，十缠等，诸烦恼；成为七净华，等诸功德。净华者：一戒净，诸妄不生。二心净，妄境不着。三见净，诸尘不染。四度疑净，邪疑不起。五分别道净，是道则进，非道则退，为人分别非道，令他通达佛道。六行断知见净，谓行三止观，断五住惑，六根清净，知见圆明。七涅槃净，指常乐我净也。八解者，即修八背舍。此定成时，出八色流光，成八解脱道。以此八解水，洗其无垢人。无垢亦无净，是名真解脱。背舍，详见法数，兹不暇录。九断智者，即断三界九地惑之智也。十地行，即欢喜，离垢，发光，焰慧，难胜，现前，远行，不动，善慧，法云，十种中道妙行也。翻十一□使，十二入，十八界，等诸烦恼；成为十一空等诸功德。十一空者：一者内空，情空也。二者外空，界空也。三者内外空，情界俱空也。四者有为空，世间六凡空也。五者无为空，出世二乘空也。六者无始空，过去无际空也。七者性空，现在无住空也。八者无所有空，未来无尽空也。九者第一义空，出世诸法，毕竟空也。十者空空，空亦不立也。十一者大空，绝待无外空也。于此诸空，能真实解，寻常住于法空之座。故得栖心自在，可能转于十二行法轮，十二轮者：即佛成道时，为五比丘，三说四谛之法。第一，名为示转。谓此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。次为劝转。谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。三为证转。谓此是苦，我已知，不复更知。汝应知。此是集，我已断，不复更断。汝应断。此是道，我已修，不复更修。汝应修。此是灭，我已证，不复更证。汝应证。是为三转十二行法轮也。十八不共法者：一身无失，二口无失，三意无失，四无不定心，五无异想心，六无不知舍心，七欲无减，八念无减，九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行，十六、十七、十八，知三世无碍。言不共者，唯佛独得，不与三乘共行。以上所成功德，无量无边。愿我一切，悉皆圆满也。
○癸二 敬礼诸佛菩萨
○子一 结示
发愿已，归命礼诸佛。
○子二 正礼
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
上来所礼诸佛菩萨德号。佛之洪名，万德圆备。菩萨圣号，万善庄严。行者身旋礼，口称扬，意诚敬。三业至诚，以名召德。依他境立，唯心观成。经云：是心作佛，是心