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前云起罪之由，由于不觉。不觉谓之迷，由迷，故造罪也。今施灭罪之方，宜从觉悟为始。众生积迷既久，安能顿悟？如人久卧病床，何能顿起？故假良医徐徐诊治。众生灭罪，亦复如是。所以要诸佛菩萨无上医王，教作方便，应病与药。忏法，如医方。礼忏，如服药。罪灭，如病除，苟能蠲除三障，复本心源。则三业六根之十恶，八万四千之尘劳，无不一扫而俱净矣。
○戊二 详明发心事业
○己一 承上述意
○庚一 正述意
是故某等，今日运此增上胜心，忏悔三障。
承上发觉之意，不从外来。前云迷，埋此心也。今云觉，发此心也。埋从一念迷，发由一念觉。是故我等今日，即在自己现前一念心中，运动出一点增上胜妙善心，始得灭除此三障也。忏、谓忏其前愆。悔、即懊悔自误。所以能忏悔，必灭障也。
○庚二 设问答
○辛一 权问
欲灭三障者，当用何等心，可令此障灭除？
试问：欲要消灭此三障者，应当运用何等善心，可以使此三障得灭除耶？
○辛二 实答
先当兴七种心，以为方便。然后此障，乃可得灭。
我今为尔实答：预先应当兴起七种善心，以为方便。用此方便，调伏恶法，然后可将三障始得灭除也。
○己二 起下发心
○庚一 列七心名
何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。
首句，总征。谓何等名为七种心耶。一者下，别列。此七种心，有次第生起，不可不知。夫欲忏悔三障，必先发惭愧心以为根本，故居首。有惭愧心，始肯畏惧三恶道苦，能生恐怖，故居次。既能恐怖三恶道苦，始知此身为集苦之本，故生厌离，故居三。要脱离O弊色身，须习学大乘法宝，精修大乘行门。修大乘行，须发菩提心，故居四。习菩提大道，要普度众生。普度众生，须怨亲平等，故居五。至第五发心后，才知佛恩广大，当思图报，故念报佛恩居第六。以上六心，俱从事境发生。若但有事观，而不穷理性。伏惑犹易，破惑实难。破惑既难，灭罪不易。经云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。故最后观罪性空也。
○庚二 释七心义
○辛一 释惭愧事业
第一惭愧者：自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。
谓吾人窃自仔细思惟，往劫世尊在凡夫地，我等同在凡夫地中。今者如法华经云：世尊成佛以来甚大久远，中间经历如许世界，若点不点，尽磨为尘，点尘作劫，不可算数。佛成道来，超过是数，无量无边。我等于今，不但尚未得道，犹作苦恼众生，宁不愧煞！何以故？相与耽染六尘故。尘，以垢污为义。而言六者，即六根所对之六尘，谓色声香味触法是也。耽染，即垢污也。由斯六法，引诱六根，发生六识。揽取前尘，垢污自性，造善恶因，招生死果。生死死生，如轮回转。永无停息之期，故曰无期。此则真真实实戴天履地之人，可惭可愧也。
○辛二 释恐怖事业
第二恐怖者：既是凡夫，身口意业，常与罪相应。以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦。如此实为可惊可恐，可怖可惧。
谓吾人即今，既是一个博地凡夫，随惑流转。身所作，口所谈，意所思，无一不是恶多善少，故云与罪相应。甚至纯恶无善，即是三恶因缘。命终福尽，即招三恶道果。一失人身，万劫不复，故云受无量苦。仔细思量，殊为惶骇。实为可惊可恐，可怖可惧也。
○辛三 释厌离事业
第三厌离者：相与常观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净。虚假如水上泡，速起速灭。往来流转，犹如车轮。生老病死，八苦交煎，无时暂息，众等相与。但观自身，从头至足，其中恒有三十六物：发、毛、爪、齿、□、泪、涕、唾、垢、汗、二便、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。如是九孔常流，是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。
谓吾尝窃观，即今堕在生死海中，无别好趣。心息，念念不停，刹那不住，故曰无常。受乐，坏时苦。受苦，不待言。受中庸，被其所惑。日夜驱驰，无一非苦。世之衰荣，如花开落。世之聚散，似云去来。所以云空。内外推寻，全无主宰，故云无我。只此七尺肉团，九孔常流臭秽，腥气难闻，故知不净。凡百所受用物，无一真实，故知虚假。譬如水上之泡，起即随灭。起既快，灭亦快，故用二速。恶少善多，上升于人间天上。恶多善少，下坠于鬼趣傍生。甚至纯恶无善，直堕于地狱泥□。至于善恶迭迁，往来诸趣。生死流转，好比车轮。纵使不失人身，谁无生老病死？以此八苦交炎，如火烧煎，无时或息，有何趣味？现前大众，请你再四思惟。不须顾他，但观自身，最为亲切。先从头顶，以至足底，其中裹的，是甚么东西？由外至内，分三处论，各有十二。外十二者：谓发、毛、爪、齿、？、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者：谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二者：谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。共为三十六物。所以云九孔常流不净也。是故经言：此身者，是众苦所集之处也。上下内外，一切皆是不净之物。那一个有智慧的人，而当好乐此臭秽身耶？此身既然如上有许多不净恶物，宁不甚可患厌乎！
○辛四 释发心事业
第四发菩提心者：经言：当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧，生如来身。欲得此身者，当发菩提心，求一切种智，常乐我净。萨婆若果，净佛国土。成就众生。于身命财，无所□惜。
经中佛言：众生应当，欣乐佛身。试观佛身，有甚么好处呢？故今言佛身者，即法身也。怎么称他为法身耶？先说一句总话：从无量功德智慧，生成法身。次当别谈：从六波罗密生；前五波罗密，属功德。后一波罗密，属智慧。此六法，在因地所修，名为六度。到果上证得，名波罗密。万行究竟，称波罗密也。所以翻为彼岸到。以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓初则在凡夫地，受生死时，名为此岸。中间修行，烦恼渐断，乘弘愿船，自度度人，渡过中流。自出樊笼，运到觉地，名到彼岸也。从慈悲喜舍生；即从四无量心生也。上之六度四心，是正行。下之三十七品，是助行。言三十七者，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。故云助菩提法。如是正助并行，经历多大阿僧祇劫，成此妙极法身，是故功德智慧，俱称无量。又称种种也。我等欲得妙极法身，必发菩提心，以为基础，然后才能求一切种智之妙极法身。能得到此身者，则恒沙界外，一滴一滴之雨，亦知其数不谬，故称一切种智。真常、真乐、真我、真净、名为涅槃四德，是理果。不生不灭为真常，无苦无乐为真乐，随处自在为真我，烦恼净尽为真净。萨婆若，为智果。以修般若智圆满成就，称萨婆若也。亦名萨云若，翻一切智。吾人既能发菩提心，自当修习四心六度，及三十七品等正助行法，清净将来自己之成佛国土。圆就一切众生，对于内之身心，外之财物，大破悭囊，无所惜。果能如是，可谓发菩提心，修菩提行也。
○辛五 释平等事业
第五怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲，即是分别。以分别故，起诸相着。相着因缘，生诸烦恼。烦恼因缘，造诸恶业。恶业因缘，故得苦果。
此科意思，行者须熟读梵网经。经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。故须对于一切众生，应当起三种心：一、平等心。二、孝顺心。三、慈悲心。有此三心，自然无有彼此人我之相。何以句，征词。若见下，释词。谓若怨亲之相未泯，即有分别。有分别，即有憎爱。有憎爱，即生烦恼。生烦恼，即造业果也。
○辛六�