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○戊二 请圣
南无圣观自在菩萨（三称）
○戊三 诵咒
○己一 主者擎盂呼偈
呼偈时须肃恭正念，至佛像前，拈香展礼毕，长揻，左手擎盂，右手以第四指，于水盂上，梵书汇汈二字。呼偈云：
菩萨柳头甘露水，能令一滴□十方。□膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。 教有密言，谨当持诵。
○己二 大众同声朗诵
大悲十咒心经毕。接唱摩诃般若波罗蜜多（云云）
○戊四 祝延
唵捺摩巴葛瓦谛（云云）
○丁二 回向
以此经咒功德，回向护法龙天。三界岳渎灵聪，守护道场真宰。祈福保安平善，庄严无上菩提。普愿法界有情，共入毗卢性海。
此以回向偈为结文也。谓上来洁坛持唱，三业虔诚，所作功德，回此功德；向于当处护法善神，上自三界诸天，四海龙王；下及五岳四渎，聪明正直诸灵神众。以上是回自向他也。祈福二句，是回因向果。末二句，是回事向理。无上菩提，是果觉。毗卢性海，是理性。梵语毗卢遮那，华言□一切处，即理性也。所以取喻如海者，以为周□广大故也。释别序竟。
○乙二 通序
○丙一 投诚请加
○丁一 香赞
炉香乍□，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。
炉名宝鼎，香号栴檀，乍言其暂。b，焚烧也。香性周□，火性亦□。鼎内焚香，法界缘起。全理成事，全事即理。理本周□，事亦随□。故得法界蒙熏。法界者，尽十方，□空界，诸处无不芬香馥郁也。虚空无尽故，世界无尽。世界无尽故，诸佛国土无尽。国土无尽故，现坐道场诸佛无数。诸佛无数故，三乘海众，尤见其无量无边，故曰诸佛海会。香性周□，闻性本□，互□互摄，故曰悉遥闻也。尽虚空界，随处皆有法会。事随理□，理随事成。一一法会，皆见香瑞祥云，凝结于上，故云随处结祥云也。诚意者，虔诚心意，一念不生也。方与乍照映。殷，诚之至极也。正恁么时，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。感应道交，不可思议，故得诸佛现全身也。
○丁二 请加
即请求普贤王菩萨来加护也。当主者鞠躬，称普贤王菩萨时，众，和称象驾光临。
有一菩萨。结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛。诸化菩萨，以为眷属。安祥徐步，雨大宝华，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，□乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，□礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼。并礼普贤，诸大菩萨。发是誓愿：若我宿福，应见普贤。愿尊者□吉，示我色身。南无普贤王菩萨摩诃萨。
此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在象王背上。大士之身色，纯如白玉。有光五十种，色亦如之。此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔流出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池。池中复现金童玉女，□操乐音，演畅大法。□利天王，也有婆罗宝象，步虚而行。瞬息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池。池有七莲华，华有七玉女。女奏音乐，出涅槃疏。天象尚尔，况大士白象王乎？所以行者一见，则欢喜敬礼，读诵赞扬，从此□礼无量诸佛。并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者。愿尊者□吉，（即普贤）明示于我。乃以至心称十声云：南无普贤菩萨。
○丁三 礼敬
主者举一切恭敬 众和
一心顶礼十方法界常住佛。
一心顶礼十方法界常住法。
一心顶礼十方法界常住僧。
此敬礼大乘三宝也。有能，有所。吾人之身口意三业，为能敬礼。十方之佛法僧三宝，为所敬礼。言各称十方法界者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性，本自□无初后，横绝边涯。十方法界，并不出于介尔分剂。须知介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。三宝同是一心，名为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名十方法。修证此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝也。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝？如其无有住持三宝，便不能够显发一体三宝。思之思之！又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！
○丁四 呈供
主者举云：是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。
愿此香华□十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，□至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉□法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。
夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，就具于事造。事造，即造于理具也。这十七偈，不须口唱，只消心想。我所拈持之香华，一香一华，无非即空，即假，即中。体即法界也。首句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一□一切□也。次十六句，即法界观。即空故，称性周□。即假故，性体真空。缘起无碍，故能随心显现。先现微妙光明宝台，台上又现天乐，天香，天肴膳，天宝衣。光是色尘，乐是声尘，香是香尘，□是味尘，衣是触尘，又现不思议法尘，是为六尘供养。即中故，空假不二，圆融无碍，故能一一尘中，各出六尘。一一六尘，出生妙法，周旋回转，交互庄严。□至十方世界，三宝座前。彼诸三宝台前，皆有我之色身，修诸供养。所有供养，一一皆悉周□法界，无杂无碍，是为横□十方。既能横□，必能□穷，故云尽未来际作佛事也。后三句，愿词。意云愿此香花，普熏法界众生。众生蒙此熏者，无一不发菩提之心。唯愿同入无生法忍，同证妙觉果智。想已，拈香散花，执炉唱云。
愿此香花云，□满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。南无宝昙华菩萨摩诃萨。
前但心观，是密行。此以口唱，是显行。是为显密双修，事理并运。理具事造，二义双彰。此十二句文义同上，不必繁赘。
○丁五 白圣
○戊一 求证 主者称
释迦如来（大众和）证明礼忏。
○戊二 正白
○己一 宣偈 主者宣云
妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣。
此一偈语，意义不浅，宜注意焉。不知者以为妄念生灭，真如不迁，所以打成两橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄从真起，离真无妄。是故一念迷，全真成妄，妄外无真。如水成波，波外无水。一念悟，全妄即真，真外无妄。如识波是水，水外无波。真妄无殊，迷悟有异。所以云总持难思议。华言总持。梵语陀罗尼。其间有无字陀罗尼，有字陀罗尼，一字陀罗尼，多字陀罗尼之不同。此指无字陀罗尼也。即是真妄不二之一心，故云难思难议。以其真妄不二，所以非心可思，非言能议也。既然如是，只可以无住心，对空宣说。所谓以空合空，则庶几矣。
○己二 陈词
仰白十方三宝，刹海天龙，忏摩海会圣凡；愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希慈听。
此正无住对空宣也。须知万法唯心，心外无法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，当处亦唯；刹海亦唯，海会亦唯；三宝亦唯，八部亦唯。，举要言之，此以唯心宣，彼以唯心听。
○戊三 宣疏。
○己一 正宣情旨 宣毕结云
上来情旨，恭对