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寅一 忏恶口罪 ７２５
寅二 忏妄语罪 ７２６
卯一 小妄语 ７２６
卯二 大妄语 ７２７
寅三 忏绮语罪 ７２９
寅四 忏两舌罪 ７３０
子二 承忏生善 ７３１
癸三 忏六根所造罪 ７３２
子一 结前 ７３２
子二 起后 ７３２
丑一 正忏罪业 ７３２
丑二 承忏生善 ７３３
癸四 忏障三宝业罪 ７３６
子一 述余意 ７３６
丑一 赞佛偈 ７３６
丑二 立忏体 ７３７
丑三 正叙意 ７３７
丑四 礼佛圣 ７３７
子二 释本科 ７３７
丑一 承前申后 ７３７
丑二 正忏罪障 ７３８
寅一 陈障忏罪 ７３８
卯一 □陈庆悟 ７３８
辰一 引经示庆 ７３８
辰二 警悟无常 ７３８
辰三 结成忏悔 ７３９
卯二 广陈罪相 ７３９
辰一 陈于佛边起诸罪相 ７３９
辰二 陈于法边起诸罪相 ７４０
巳一 不知失意罪 ７４０
巳二 知之故意罪 ７４１
辰三 陈于僧边起诸罪相 ７４４
巳一 陈重罪相忏 ７４４
巳二 陈轻罪相忏 ７４５
寅二 忏后生福 ７４６
癸五 忏杂业障 ７４６
子一 结前申后 ７４６
子二 正忏罪障 ７４７
丑一 引经示意 ７４７
丑二 正忏杂业 ７４７
寅一 别忏 ７４７
卯一 忏邪害妄托业 ７４７
卯二 忏慢陵酒醉业 ７４８
卯三 忏亵像□近业 ７４９
卯四 忏矫蹇希图业 ７４９
卯五 忏屠酟无惭业 ７５０
卯六 忏驱捶撤桥业 ７５０
卯七 忏善尽阐提业 ７５１
寅二 总忏 ７５２
子三 承忏生善 ７５２
丑一 正明生善功果 ７５２
丑二 敬礼诸佛菩萨 ７５３
戊三 报障 ７５３
己一 结前申后 ７５３
庚一 结前竟 ７５３
庚二 申后义 ７５３
辛一 □述报障厉害 ７５３
壬一 揭示报到难逃 ７５３
壬二 唯云忏功获免 ７５４
癸一 总示功深 ７５４
癸二 引缘证释 ７５４
癸三 直示结释 ７５５
辛二 详述忏悔功深 ７５５
壬一 示罪恶以劝进修 ７５５
壬二 警无常以令觉悟 ７５７
壬三 引昔缘以显果报 ７５８
癸一 正引昔缘 ７５８
癸二 立例校量 ７５９
癸三 结成忏悔 ７６０
壬四 显报障以忏罪报 ７６０
癸一 忏阿鼻地狱罪报 ７６０
癸二 忏眷属地狱罪报 ７６１
子一 正忏罪报 ７６１
子二 转恶成善 ７６４
丑一 愿转苦为乐报 ７６４
丑二 礼十方佛菩萨 ７６４
癸三 忏三恶道中总报 ７６５
子一 结前申后 ７６５
子二 引经示意 ７６５
癸四 忏诸道杂报 ７６７
子一 分忏恶报 ７６７
丑一 忏畜生道中杂报 ７６７
丑二 忏饿鬼道中杂报 ７６８
丑三 忏鬼神修罗杂报 ７６８
子二 合显善愿 ７６９
癸五 忏人天二趣余报 ７７０
子一 示意 ７７０
子二 正忏 ７７１
己二 总结忏悔 ７７２
甲三 流通分 ７７３
乙一 总结三障忏竟 ７７３
乙二 当述发愿回向 ７７３
丙一 总相回向 ７７３
丁一 申明奥义 ７７３
丁二 正明总向 ７７４
戊一 总标自他同忏 ７７４
戊二 别释福善法利 ７７４
丙二 别相发愿 ７７５
丙三 按例结收 ７７６
释题
○甲一 释名
按本宗家法释题有五重玄义自分为五初释名
此忏以单法立题。法有二种：一、性法。二、修法。今题全是修法。性指理具，修指事造。今言慈悲，为化他之宗。水忏，为利物之用。慈能与乐，悲能拔苦。由有与乐拔苦之心宗，故述三昧水忏之胜用，流传未来，永永无尽。拔惑业之苦因，与无生之乐果；前四字，为当部之别目。后一字，为诸忏之通题。释意如缘起，兹不繁赘。
○甲二 显体
名是假名，是能诠之文字。体是实体，为所诠之理性。是故一一能诠名下，俱须显所诠之体。故于释名之后，须显体也。此忏以真性解脱为体；真性，即吾人现前一念之心性。本来无缚，故曰解脱。此性，不生不灭，不常不断。不一不异，不来不去。为一切诸法之所依，故得为忏法之体也。
○甲三 明宗
前显体，显于性。今明宗，明其修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。譬如梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。梁柱喻宗，屋空喻体。故于显体之后，须明宗也。宗者，趋也。是修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趋，则行业无归，何能领会不思议之妙体乎？故宗趋不可不明。此忏以净除三障为宗，自凡夫地，乃至等觉菩萨，皆须依此宗为归宿也。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。又云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。今以净除三障为宗，举因，即摄果也。
○甲四 论用
用是力用，以功能为义。前明宗，是全性起修。今论用，是因修成德。宗有二：一曰宗宗，二曰用宗。以因趣果，为宗宗。与乐拔苦，为用宗。用亦有二：一曰宗用，二曰用用。从因至果各论伏断，为宗用。专言当部得益之相，为用用。此忏以解冤释结为用。传云：今蒙尊者，洗我以三昧法水，自此以后，不复与汝为冤矣。此即当部之力用也。
○甲五 判教
教，指大圣利生之文言。判，即分剖小大之异同。如来一代利生言教，我祖判为五时：第一、华严时。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二、阿含时。于化仪，为渐教。渐分时有三，此为渐初。于化法，但藏教。第三、方等时。于化仪，为渐中。于化法，小大同闻，具谈四教，谓藏通别圆也。乃对三藏半字，为说通别圆满字教也。第四、般若时。于化仪，为渐末。于化法，具三教。谓带通别权，明圆教实也。第五、法华，涅槃，合为一时。于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，法华，纯是圆教，故称纯圆独妙法也。涅槃，亦具谈四教。谓追说四教，追泯四教。追说，即是施权。追泯，即是显实。又追说，即开权。追泯，即废权。开权，即显实。废权，即立实也。所以于涅槃时，仍须为实施权者。以有横来之机，不得不施权。先令暂证小果，即当为之开权。令其不住小果，故当废权而立实也。涅槃以五味相生，判五时教法次第。经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。喻佛初说华严，次说阿含，三说方等，四说般若，五说法华涅槃。又云：置毒乳中，五味毒发，俱能杀人。言杀人者，谓毒无明父，杀贪爱母也。今此忏文所集，概以方等大乘居多。故须以毒发生酥，为此部之教相也无疑。总释名题竟。
释义
○甲一 序分
○乙一 别序
○丙一 作忏缘起
二别解文义，大科分三：初序分二：初别序二：初序作忏缘起，此直指全篇序文为缘起也。凡一切大小乘经，皆以通序居先，别序居次者，以通序为证信，别序为发起。证信者，依佛遗命之言，安于经端，证明是佛所说之经，令生正信故。发起者，发当部之缘起。凡有一事，必有一事之缘而生起故。今此忏法，与经不同。经由西土翻译来东，若不安佛语于经端，恐人犹豫，谓非佛经，故以证信居先也。忏由东华？贤制作，必有所感而为之者，故即以发起居先也。复开为五：
○丁一 序发起居先缘
窃谓：圣教经律论藏，译席所翻之外，尔后？贤制作。未有无所感而为之者乎？若条陈枚举，品别而言。未易纪极，即此灵文，而曰水忏者，请言其由？
此序是宋人所作，后不留名，足见是道德高尚之士，晦□韬光之意。窃、私也。谓、言也。序主以此二字为发语之端者，乃谦词意也。意取私见如是而已。圣教，即指大藏经。谓一大藏教，曰经，曰律，曰论。各含无尽义理，故称为藏。无一不由西土翻译过来，故曰译席所翻。谓上来两土先德，翻梵语，译华文也。一切经之所诠者，诸禅定法。一切律之所诠者，诸持犯法。一切论之所诠者，诸断疑发慧之法也。故曰律诠戒学，经诠定学，论诠慧学。是故经律论三藏，以戒定慧三学，摄尽无遗矣。又经，是教经。律，是行经。论，是理经。是以经律论三藏，亦可称为教行理三经矣。之，语助词。外字，意指忏文，是起下之词也。此二句，通言三藏，均宜�