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是障。常知三涂可畏，生死酷剧，苦报之处。
此愿常知一切恶法过患，须预防也。一、愿常得知三不善根，能毒害法身慧命，其过患不可思议，不令起诸三毒。二、愿常得知身三口四之七支为患。三、愿常知造五逆、谤三宝、拨无因果，乃阿鼻之罪因，将来必招无间之苦果。四、愿常知人死还应受生，业因未空，当知果报未清，报应之法，互相酬对。并非人生断灭，一灵真性，还归太虚也。五、愿常知近善远恶，亲侍知识。六、愿常知九十六种邪师之非。七、愿常知欲、有、无明之三漏，贪、嗔、睡眠、掉悔、疑之五盖，嗔、覆、睡眠、昏沉、掉、悔、悭、嫉、无惭、无愧之十缠等法，皆为菩提妙道之大障也。八、愿常知三涂苦报，长年累劫，可畏可惧，生死无穷，酬报无尽。以上八种，知其过患，而不起恶，是为摄律仪戒也。
愿意常知一切众生，皆有佛性。常知诸佛，是大慈悲父，无上医王，一切尊法，为诸众生病之良药；一切贤圣，为诸众生看病之母。常知归依三宝，应受五戒，次行十善，如是等法，能招天人中胜报。常知未免生死，应修七方便观：□顶等法。常知应行无漏苦忍十六圣心，先修十六行观，观四真谛。常知四谛，平等无相，故成四果。常知总相别相，一切种法。常知十二因缘，三世因果，轮转无有休息。常知修行六度八万诸行。常知断除八万四千尘劳，常知体会无生，必断生死。常知十住阶品，次第具足。常知以金刚心，断无明闇，得无上果。常知体极一照，万德圆备，累患都尽，成大涅槃。常知佛地十力，四无所畏，十八不共，无量功德，无量智慧，无量善法。已发意根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此下知一切善法功勋，无论已善未善，如溉栽甘果，如钻木出火，愿行持之。一、愿常知十法界一切众生，乃至［飞软动，含灵抱识，皆具本有佛性，当来皆必成佛。二、愿常知佛宝，为与乐拔苦之大慈悲父。法宝，为一切众生治三障病之法药。僧宝，为看护众生业病之慈母，三、愿常知归依三宝，应受五戒，行十善等法，能招未来人天，胜妙五欲之乐报。四、愿常知未免同居土生死，应修五停心、别相念、总相念、E、顶、忍、世第一之七种观门，乃发真无漏之前方便法也。五、愿常知应行，无漏苦法，以观欲界生死等苦。至世第一后心，真如理显，生无漏忍，是名苦法忍。乃至苦法智、集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智，此欲界四谛下四忍四智，又苦类忍、苦类智、集类忍、集类智、灭类忍、灭类智、道类忍、道类智，此上二界四谛下四忍四智，是谓八忍、八智之十六圣心。忍，定也。智，慧也。忍能缚惑，智能断惑。忍是因，智是果。忍亦名无碍道，智亦名解脱道。由此十六心，发真无漏，得入初果见道位。然欲行此十六圣心，先须于四谛下，修十六行观。自下忍而入中忍，中忍修三十二行而入上忍。从世第一后心，得证初果，见真谛理。六、愿常知苦、集为世间因果，灭、道为出世因果。虽有世出世之不同，而平等无相。了知全是一个真谛之理，故成阿罗汉果。以出世之灭、道，治世间之苦、集，病除则药亡，故知平等无相也。七、愿常知总相、别相等法相，若总相，如戒、定、慧之三学，别相，则开之有三十七道品。又最初别观四念处，乃别相。若总观四念处，则观一境，即观一切境。如观身不净，而心、受、法，皆不净。又四谛为总相，开四谛为十二因缘，为别相。此乃小乘声闻法也。八、愿常知十二因缘，不出惑、业、苦、三道亦不出三世因果。如无明、行、为过去二支因。从识至受，为现在五支果。爱、取、有为未来三支因。生、老死、为未来二支果。从因彡果，辗转轮回，无暂停息，名顺生观。从无明灭，乃至老死灭，名还灭观。此为中乘缘觉法也。九、愿常知修行六度。推而广之，有三百五十之极度。以六度乘之，成二千一百度。又以四大、六衰乘之，成二万一千。以贪、嗔、痴、等分，四法乘之，成八万四千波罗蜜门。十、愿常知修八万四千法门，除八万四千尘劳。此为大乘菩萨法也。以上为藏教三乘法门也。十一、愿常知体会不自、不他、不共、不离之四性，推穷无生之妙理，了知一切法，当体即空。虽有非有，如幻如化。当处即知生死了不可得，不断而断矣。此通教法也。十二、愿常知住、行、向、地、四十位，历别阶级，次第具足等法门。十三、愿常知等觉大士，金刚后心，断无明闇，即得无上圆满报身。此二，别教法门也。十四、愿常知体极一照，万象全消，诸缘一齐放下。上无佛道可成，下无众生可度。此一念空，永断生死无明之累患。即可五住究尽，二死永亡，由于当下一念圆照，万德无不圆备。所谓发心究竟二不别者，此也。十五、愿常知佛果十力、四无所畏、十八不共法，乃众生理具之无量功德、智慧。此二，为圆教法门也。上来十五种，为摄善法戒也。已发意根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无天王佛。南无珠净佛。南无善财佛。南无灯焰佛。南无宝音声佛。南无人主王佛。南无罗□守佛。南无安隐佛。南无师子意佛。南无宝名闻佛。南无得利佛。南无□见佛。南无马鸣菩萨。南无龙树菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲心，哀愍覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为请加也。
次发口愿
六根之中，唯舌根分作两科：一、能尝味，已释于前。二、能说话，今当释之。故于发六根愿边言，则此一科，乃特别加入者也。大凡六根对六尘，则舌根本对味尘。论其功德，不过八百功德足矣。而以舌根，有说法之用，故有一千二百功德。既善有千二，恶亦如之。所谓一言以兴邦，口善也。一言以丧邦，口恶也。其作用能力之大，信不诬也。若口善，则随处安乐。如法华四安乐行，有口之安乐行也。口能持摄律仪戒，则众恶由之而灭。口能持摄善法戒，则众善由之而生。口能持饶益有情戒，则说法度生，乐说无尽。然而若谤毁大乘，断学般若，赞叹恶逆，由是而造无间地狱，亦口业之所召也。祸福无门，惟口自召之耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。口常不毁訾三宝。口不谤弘通法人，说其过恶。不言作善不得乐报，作恶不得苦果。不言人死断灭，不复更生。不说无利益，损他人事。不说邪见外道，所造经书。不教人作十恶业。不教人造五逆罪。不称扬人恶。不言俗间无趣好戏笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好丑。不嗔骂父母师长善友。不劝人造罪。不断人作福。
此为第七发口愿文。初愿一切恶不说，即止善也。愿横□众生，持口摄律仪戒。横中有□，□中有横，非横非□，亦横亦□。以此四句，收摄众生无遗矣。一、口常不毁訾佛、法、僧三宝。二、不谤毁弘扬流通大教之法师。要知人非圣贤，谁能无过？虽为弘通法师，而未得六根清净。于三业中，不无失于检点之处。明知故犯，曰恶。无心辵犯，曰过。倘世有不信之人，偶见法师，有无心所犯之过。即向人披露，是即谤弘通法人，愿我不为也。三、常不言，作善不得人天胜报。以障人信路。作恶不堕三涂苦果，使人无恶不作。四、常不言，人死断灭归空，不复更为受生，作善无功，造恶无过，拨无因果，罪恶无量。五，常不说无利益之语，以损害他人之事。六、常不说九十六种外道邪见，所造经书，及此土旁门左术，诸教会等所出伪典，斯皆一盲引盲，相牵入火坑也。七、不教人作身三、口四、意三、十恶业。八、不教人造弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合众、五大逆罪。九、不称扬他人过恶，令人受毁也。十、不言尘俗世间之闲谈戏论，及无有趣味之嬉戏玩笑等事，十一、不教人，僻信邪师鬼怪妖神。如讲肚仙、圆光、降筒、扶乩、走阴差等，迷信邪见之事。十二、口不评论人物是非、长短、好恶、美丑，还是少说一句话，多念一声佛为妥也。十三、不嗔骂，养育劬劳之父母、提携训诲之师长，劝诱增上之善友。若恣意骂詈，阿鼻有分矣。十四、不劝人，作恶造罪，须�