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谛闲大师遗集-第章

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发。盖大慈悲,乃菩萨之清净意业,为身、口、七支之本也。以意净故,身口常兴与乐拔苦之事也。言得菩萨大心,乃清净意之总也。下列十种心,法喻兼举,乃清净意之别也。一、大地心。菩萨心如世间大地,地有能生义,能生一切草木丛林,根茎枝叶。大根大茎,大枝大叶。中根中茎,中枝中叶。小根小茎,小枝小叶。诸树大小,莫不皆然。如是三草二木,一地而发,成始成终。菩萨之心,亦复如是。能运同体大悲,荷负一切众生,所有信、进、念、定、慧之善根,大中小三乘之善种,皆由菩萨心而得开发,成其始终。第一使人信因果,明罪福,以信为本。然后进、念、定、慧,随之而生,是犹地生根、茎、枝、叶也。二、大海心。娑伽罗龙,澍车轴雨,唯大海能受,余地不堪。今菩萨之心,犹若大海,能受持如来龙王,不雨三教下地,为上根性之圆顿教雨,智慧大法也。三、须弥山心。须弥山脚,为持?等天所依止,山腹为四王等天所依止,山顶为□利三十三天所安住。菩萨之心,亦复如是。以菩提心,为上中下根性,一切众生之所依故。悉令一切众生,发菩提心,安住无上佛果。四、摩尼宝心。摩尼,乃天上之胜宝。远离一切尘垢,不被污秽之所染也。菩萨之心亦然,能远离一切结惑烦恼之垢故也。五、金刚心。金刚以坚决不坏为义,菩萨之心亦然,能决了诸法,以决故,自知能成佛,知众生亦决能成佛也。六、坚固心。坚固,乃金刚之用。金刚最坚,最利。最坚故,不为所坏。最利故,能坏一切。以菩萨之强牢坚固心,虽天魔之魔术,外道之邪通,尽其伎俩,不能沮坏菩萨心之毫末也。七、莲华心。莲华出泥水之上,清净独表。在浊不染浊,在清不染清。菩萨心,如莲华。在涅槃而非净,在生死而非染。不居小乘之空,不住凡夫之有,一切空有诸法,所不能染也。八、优昙〇罗花心。梵语优昙〇罗,此云灵瑞。以此花现,为轮王出世之先瑞,三千年一开。菩萨心亦然,能发此菩提心最难。于一切时劫中,众生所难得值逢遭遇者也。九、净日心。如天阴霖雨,云覆雾罩,虽有日而被遮,名为浊日。倘大雨之后,云开雾散,赫赫丽天,朗净遍照于四洲,昏暗全消,是为净日。菩萨之心,如清净之日。能灭除一切众生,无明愚痴之黑暗,无明翳曀于法性。以心日净,则除痴暗矣。十、虚空心。虚空无相,无障无碍。十方无边,上下无际,不可格量也。菩萨之心,广大如虚空。究竟如法性,非凡小所能测度也。此十种,乃菩萨意业中之清净心也。但愿六道众生,一一如之。
又愿四生六道,一切众生,从今日去,思量识性,思量决信解性。弃捐调戏,常思法语。所有皆施,心无爱惜。心心勇猛,不怀怯弱。所修功德,悉施一切。不还邪道,专心一向。见善如化,见恶如梦。舍离生死,速出三界。明了观察,甚深妙法。各得供养,一切诸佛,供养众具,皆悉满足。各得供养,一切尊法,供养众具,皆悉满足。各得供养,一切菩萨,供养众具,皆悉满足。各得供养,一切贤圣,供养众具,皆悉满足。若有后流一切众生,异我等今日愿界者,皆悉令入大愿海中,即得成就功德智慧。以佛神力,随心自在,等与如来,俱成正觉。
  初三行半,明须用决定心修善也。愿诸一切众生,从今日去,所用心,以恒审思量之意根,生思量决信解性之第六识。故思量识性,乃第七传送识也。言决信解性,乃第六识之功用也。举其第七思量识性之意根,方知决信解性之六识。六道众生所苦者,即苦于无决信解。虽有而无用,惟随第七识计度流转耳。由于信无决定,所以邪魔来、信邪魔,外道来、信外道。此即无决信故,随魔王邪外而去,从此堕三途、沉苦海、生死不已。今能决定,信佛为两足尊,法为离欲尊,僧为众中尊。有决定信,则生决定解,不被惑乱。由是身则决定行,口则决定说,乃至决定修,决定证。因信解决定,故能舍弃捐除,嬉戏言论之事。常能思惟大乘经典之圣现量,及佛、菩萨、四依大士、大善知识等,开示法语。有财则财施,有法则法施。凡有利益,无不兴崇。心无悭爱惜,念念勇猛精进,不怀怖畏怯弱之心。所修种种功德,不图自利,悉施一切众生。一直而去,不再回还邪道。专心一志,趋向大乘。见修善,不着善,了知如化,无有着心。一一三轮体空,如建水月道场,作空花佛事。虽无滞无著,事事向前不舍,不生怯弱之念。见造恶,不着恶,如梦幻之境,何必强为构结。则恶事不为再作,舍离分段生死,速出三界火宅。以妙观察智,明了三藏十二部,甚深妙法。次四行半,明随心称愿也。愿各得供养十方三世,一切诸佛,供养众具,皆悉如意满足。乃至供养,一切尊法,一切菩萨,一切贤圣,所有供养众具,皆得称心满足,是为供养三宝也。若有后流下,收摄未来众,同入此愿海。如后辈之流,诸众生等,有异我等今日愿者,皆悉令入我之大愿海中,令各得成就。所有功德之福德,智慧之智德,两足庄严。以佛神力加被,随心得以自在,等与十方如来,俱成无上正觉。
  ○警念无常第三十五
  警、提起也。念、缘念也。时时将无常提起,挂在额角上,缘念无常,警觉自心。言常者,不迁不变之谓也。但目所见者,明暗色空。耳所闻者,大小音声。乃至六根所对,无一可言常有之物。盖一切诸法,无不被行阴之所迁流也。惟虚空不坏,实则虚空何尝不坏?佛顶经云:一人发真归元,十方虚空,悉皆消殒。古德云:一人发悟,虚空粉碎。然则虚空无相,尚乃无常。则一切有相之万事万物,安得有常耶?不过无常,有大小不同。言劫波者,大无常也。所以三灾起时,上天下地,无有一物不坏。言刹那者,小无常也。刹那刹那,不得停住。故世界河山,有成、住、坏、空。千年沧海,千年桑田。沧桑迭变,人事密移,诚慨不胜慨也。一切房廊屋舍,资生之物,莫不生、住、异、灭。一切尊卑男女之人,皆有生、老、病、死。总之,诸行无常,是生灭法,无一常住之物。果能将无常二字。牢记于心,则当处寂然,万念俱空。复何一法之可得耶?释迦世尊,以一大事因缘,出现于世,即示众生以无常。故有苦、空、无常、无我之圣教。莲池大师,以腊月三十夜,碎一玉杯。闻其夫人汤氏,劝谓万物莫不无常,顿然警悟。遂出家笃志净业,成一代祖师。佛初成道时,以无常教人。而千二百五十常随圣众,亦从此无常而证四果也。是故从古迄今,□物变而悟无常,鉴时迁而入真道,比比皆是也。
今日道场,同业大众。相与已得,为六道礼忏发愿竟。次复应须悟世无常。
  初、结前生后。上来为六道众生,礼佛求忏,及代发愿等已竟,此结前也。次复当须觉悟无常,此生后也。眼观若依、若正,若名、若色,一切器世间之依报,六道所依止处,一切有情世间之正报,即四生之习果,何一不是无常耶!
夫三世罪福,因果相生,恻然在心,虑不斯隔。常谓影响相符,乃可胡越。善恶之致,非可得而舛也。
  此先示善恶因果,三世迭谢,以明无常也。夫、发语词也。三世罪福,即善恶因果。过去造恶之罪因,现在招三途之苦果。过去修善之福因,现在受人天之乐果。而现在之罪福因,则为将来之苦乐果,亦复如是。是故须明罪福之互相招感,识因果之辗转连环,过、现、未、三世,迁流无常,能不恻然于心,念念在怀。虑夫造罪易,而作福难,念兹在兹,不使刹那间隔。常谓罪福因果,犹如影之随形,响之随声,丝毫不爽。何能越此因果报应,三世迁流?当知善恶因果之致,非可得而稍相乖舛者也。
惟愿大众,觉悟无常。勤修行业,以自资身。勿生懈怠,而不努力。智者常叹,假使千万亿岁,受五欲乐,终不得免三恶道苦。况我百年而不得半,于此促期,那得自宽?
  此劝警悟无常。惟愿现前大众,觉悟世间,一切万物皆是无常。时光迅速,勿再因循怠忽,当修正勤。善则不可不及时而行,恶则不可不乘此而断。惟勤修福善行业,以自资助,清净法身。勿生懈怠懒惰,而不努力,勇猛精进。故有智者,常叹人命无常,在于一呼一吸,譬若朝露,缝忽便无。纵使得到诸天、诸仙,有千万亿岁之长寿,受五欲之快乐。而乐极悲生,报尽
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