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【讲】夫心、佛、众生、三无差别。无差别性，即是圆觉妙性。此之觉性，在圣不增，在凡不减。一性一切性，一切性一性。何须作此三释耶？特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德，以明其致。而昧者又独让能于佛，故又约九界三性，以验其同。十界并陈，理事悉等。殊不知事理两重三千，同居一念。而又嫌佛法太高，众生法太广，故须约现前一念之心，以识其要。若果知心、佛、众生、三无差别。则言言见谛，句句知宗。为不了者，故作三翻讲说。
【记】约心法为略释。约佛法为广释。约生法为例释。九界三性者，众生通于九界。众生之三性，即佛之三德。三性，了因性，缘因性，正因性也。迷了因性成惑。迷缘因性成业。迷正因性成苦。两重三千者，事理两重也。两重三千，同居一念，故须约心法。
○辛一 约心法释
【讲】此大方广三字，直指吾人现前一念心性，全彰一经所谈之理体也。大者，常□义。从体得名。非对小言大，若大外有小可对，非真大故。亦非先小后大。以先小后大，非本大故。意谓吾人现前一念心性，实无方隅，亦无分剂，无前无后，并无时劫，竖穷横□，当体绝待，不可思议故也。经云：“觉性□满，圆无际故”，当知六根□满法界。根□满故，当知六尘□满法界。如是八万四千陀罗尼门，□满法界等。皆直指现前一念，当体常□，无欠无余。故名曰大。方者，法则义。从相得名。以吾人现前一念心相，相即无相，无相不相。故能不变随缘，随方取法，一一皆能任持自性，轨生物解。谓圣凡乃至蠢动含灵，无不全具。虽流浪生死，受种种形。而此心性，未尝少欠。故曰任持。设使返流得源，背尘合觉。最初虽因知识开示，然其知解，从觉性生。如水土之润生谷麦等芽。芽从种生，不由水土。经云：“圆觉流出清净真如，菩提涅槃，及波罗密教授菩萨”等。此即指现前一念心相之方法也。故名曰方。广者，多博义。从用得名。言吾人现前一念之心性，本有过恒沙之妙用。潜兴密应，无有穷尽。此一一用，同于觉性，无有边际，无有分限。经云：“圆觉净性，现于身心，随类各应”。即指有情无情色空明暗，乃至一毛一尘，无非圆觉妙性之所应现。故经云：“无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，四大、六根、十二处、十八界、二十五有清净”。指六凡法界，是觉性应现也。如是乃至十力，四无畏，十八不共法，三十七助道品，八万四千陀罗尼门，一切清净。指四圣亦觉性应现也。如是等义，即指现前一念之妙用。故名曰广。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自至。善观心者，能向一介尔心中，识取妙理，则无边法藏，触处洞明。故约心法释也。
【记】现前一念心性之心性，不能作妄想会。大者常□义，竖穷三际为常，横□十方为□。
○辛二 约佛法释
【讲】夫心法圆具，何所不周。以迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。非谓心外更有佛法也。复有三意：一示了真清净。二示达妄元空。三示顿悟成佛。
【记】迷强不知者，心法圆具，心外更无佛法。约心法言，一科已足。以众生迷力强故，不知现前一念之心性，即诸佛果德。故更观诸佛所证之果德，以验知吾人本具之因心，故须约佛法释。
○壬一 示了真本净
【讲】经云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有”。又云：“末世众生，应当远离一切幻化，远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻”。观此，可见一真之体，原无一物。只消了得真体本净，万境如幻，则当下远离，本体如如，原无余欠。所以如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转矣。如是则体相用三，本自圆成。体则离过绝非，即法身德。相则竖穷横□，即般若德。用则具足恒沙，即解脱德。故称大方广，为佛果之三德也。
【记】犹如空华者，一念不觉，迷此妙心，则成六凡依正二报。一念顿悟，明此妙心，则成四圣依正二报。然以佛眼观之，同一空华。应当远离一切幻化者，吾人有此妙心而不知，由未能远离一切幻化故，故当远离。远离心故句，此心指妄想言。无明妄想，本是幻化，幻化不离，真空不现。一真之体，指妙心也。
○壬二 示达妄元空
【讲】经云：“末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念。坚持禁戒。先依如来奢摩他行。晏坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，如其四大各离，身在何处？即知此身，毕竟无体。和合为相，假名为身。进观此心，但因假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心”。观此，可见身心皆幻，世界原无，身世既无，万法安有？故称之曰达妄元空。何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中，无起灭故，无知见故。如法界性，究竟圆满，□十方故。此即所谓大方广是佛果之三德也。
【记】达妄元空句，以众生不达妄空而了真净，所以须修。应当正念坚持禁戒，先依如来奢摩他行三句。正念者，无念也。即起信论之直心。将现在胡思乱想，一齐放下，则正念自显。如何放得下，须修奢摩他之止行。修止如何下手？须持禁戒。戒如大乘之十重小乘之四夷是。杀、盗、□、妄、（即四夷）不但为佛法之根本戒，即俗人犯此，国法亦不能容。故曰禁戒。故须坚持。戒为人之命根，如来奢摩他行，皆依禁戒入手，何况博地凡夫。晏坐静室恒作是念两句。必离荤、酒、烦恼、妻房、种种染法，方为静坐。方能观空。否则前念即空，后念必不空。如煮沙成饭，徒劳无益！恒者，二六时中，念兹在兹，不可须臾离也。念者，念身心内外皆假也。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心四句。见、闻、觉、知、谓之四缘。六尘缘影，积聚于中，何得认为真心！
○壬三 示顿悟成佛
【讲】此意承上二科而来。谓一切众生，本来是佛。尽大地是个常寂光。只因众生一念不觉，不了真体本净，妄想元空。于无生中，妄见生灭。所谓一翳在目，空华乱坠。如经云：“譬彼病目，见空中华，及第二月”。殊不知空本无华，病者妄执。乃至由此妄有轮转生死，故名无明。不了此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。所以如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，非无谓也。吾人若能了真本净，则内不住空。达妄元空，则外不滞有。空有双超，真常独露，灵心绝待，则现前身心，皆为幻垢。垢相永离，十方清净矣。经云：“末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净”。又云：“一切实相，性清净故。一身多身，乃至十方众生，圆觉清净。一世界多世界，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动”。始知众生本来是佛，生死涅槃，犹如昨梦。前所谓众生是佛，尽大地是个常寂光者，此也。大方广即自心之体相用，乃佛果之三德。可以意知，不俟多赘。
【记】玩讲义自明。
○辛三 约生法释
【讲】夫圆觉妙性，含生本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生三障，可以点示三德。令知演若达多，纵未歇狂，头原不失。言三障者，一烦恼障，见思尘沙无明，障三菩提。二业障，谓恶业善业有漏无漏及出假神通非有漏非无漏业，障三解脱。三报障，同居分段生死，方便实报变易生死，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？烦恼性即菩提性，性本无二，离菩提性，无烦恼故。如离目无翳。三业即三解脱，离解脱性，无别业故，如离手无拳。三土生死，即三涅槃，离涅槃性，无生死故，如离空无华。故曰，烦恼即菩提，菩提是相大。结业即解脱，解脱是用大。生死之苦即法身，法身是体大。须知此众生法，即是心法，亦即佛法。非谓生法外别有心法佛法，亦非谓佛法外别有心法生法。是故于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大方广法者。一佛法，一心法，亦尔。故经云：“心佛众生，三无差别”。不我欺也。释大方广竟。
【记】三菩提者，一实智，二方便，三真性。见思烦恼，障实智菩提。尘沙烦恼障方