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谛闲大师遗集-第章

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数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。今已得餐服如来,不生不灭甘露妙法。第十一自庆,佛言:出家为难。今已得辞父母之至亲,割妻子之至爱,离尘披缁,现比丘相。第十二自庆,谓易于自利,难于利他。今存自他兼利之心,一瞻一礼,普为十方法界众生。第十三自庆,谓能捍劳忍苦,翘勤精进,不懈不怠。第十四自庆,谓生在末法,而能读诵佛经,披阅圣教。第十五自庆,谓能静坐参禅,收摄妄想,息其放逸缘虑之心,定其思量分别之意。是为?举十五种事,以自庆也。
今日道场,同业大众。如是自庆,事多无量,非复弱辞,所能宣尽。凡人处世,苦多乐少。一欣一喜,尚不可谐。况今相与,有多无碍。得此无碍,皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩,等一痛切。五体投地,奉为国王帝主,土境人民;父母师长;上中下座;信施檀越;善恶知识;诸天诸仙;护世四王;聪明正直,天地虚空,主善罚恶,守护持咒,五方龙王,龙神八部;诸大魔王,五帝大魔,一切魔王;阎罗王,泰山府君,五道大神,十八狱主,并诸官属;广及三界六道,无穷无尽,含情抱识,有佛性者;至诚归依十方,尽虚空界,一切三宝。
  此为自庆之结文。上来?谈十五自庆,其实人道所应自庆之事,多多无量。今未得四辩,则弱于言辞,安能宣尽庆幸之相。果能信向佛法,所得利益,应自庆者,不仅止十五种也。吾辈三宝门中,同学知识,仗三宝力;十指不沾水,百事不介怀。不织而衣,不耕而食。眼所见者佛相,耳所闻者佛音,鼻所□者佛香,口所宣者佛号,身所礼者佛像,意所缘者佛法。六根所对者,无非佛境。全身在佛大愿海中,岂得不自庆乎?夫人处世,仔细想来,苦多乐少。外为名闻货利所缠,内为妻妾儿女所缚。欲求一时之喜,片刻之欢,尚不可得。我辈何幸,非惟仅得一欣一喜而已。抑且出入于金门之下,行藏于宝殿之中,钟鸣讽经,版殚赴供,安得不知恩报恩?今之所以得此无障无碍者,皆是十方三宝之威力所加被也。自惟吃的三宝饭,穿的三宝衣,走的三宝地,说的三宝话,尽沾十方三宝之光。由于宿世善根不昧,故能与十方三宝因缘相契。今当怀忆此恩,应图报答。报答之法,惟有生大惭愧,作大忏悔,自利利他。奉为帝主臣民,尊亲师友,信施知识,天仙四王,乃至眼明耳聪、正直无私之天神地祇,主善罚恶,守护持咒,天龙八部等神。诸大魔王,乃他方逆行大士权现。第六他化自在天之天主,乃护持佛法者。五帝大魔,即东、南、西、北、中,五方魔王。东方甲乙木,木色青,故东为青帝。南方丙丁火,火色红,故南为赤帝。西方庚辛金,金色白,故西为白帝。北方壬癸水,水色黑,故北为黑帝。中央戊己土,土色黄,故中为黄帝。以其形色各异,故称他为五帝大魔。又一切魔王,阎王,狱主,官属,广及三界,一切含情抱识,皆有佛性,凡有心者,莫不作佛。我等既已自庆,应代为至诚归依无尽三宝。
愿以慈悲心,同加摄受。以不可思议神力,覆护拯接。令诸天诸仙,一切神王,广及三界六道,一切众生;从今日去,越生死海,到于彼岸。行愿早圆,俱登十地,入金刚心,成等正觉。
  此为愿辞,愿仗三宝不思议力,摄受覆护。令上述一切众生,从此越分段生死之海,先到偏真涅槃之岸。然后回小向大广兴万行,发大弘愿,早圆十地,成就无上正觉。
  ○警缘三宝第十一
  警者,提醒也。时时提醒其心,则身口亦连带而起。前文怀念三宝之恩,欲使众生业识,时时忖到。因第七识思心所,生灭不停,迁流无住。若不时时警觉,则因循而去矣。今念念警缘,记忆分明,乃第六识之功也。常将三宝之恩,缘记于心,勿使稍有忘失,此即警缘三宝之意也。
今日道场,同业大众。宜复人人,缘念三宝。何以故尔?若使不知三宝,云何得起慈心?愍念众生。若使不知三宝,云何得起悲心?救摄一切。若使不知三宝,云何得起平等心?怨亲同观。若使不知三宝,云何能得妙智?证无上道。若使不知三宝,云何明了二空?真实无相。
  此先示三宝洪恩,宜各拳拳服膺,记忆分明也。何以句,征词。若使下,释词。意谓三宝之恩,甚深无量。若使不知三宝之恩,云何得起慈悲心平等心耶?盖我等具缚凡夫,昏迷倒惑,自顾尚不暇,安能起诸慈悲等心,而利益众生。全仗三宝恩力加被,得发种种之心。故知三宝德大恩深,虽粉骨碎身,未足酬报。亦惟有起慈心等,普济众生,方能报恩于万一耳。若使不知三宝,云何能起慈心?愍念众生,而与一切乐,云何能起悲心?救度众生,而拔一切苦,云何能起平等不二心?一体同观,无亲怨想,云何能得般若妙智?证无上菩提大道,云何能得明了二空真如?一真实相,无相无不相之理耶?所谓二空者:我空、法空也,此为二空真如。现前一念之心,能了心空,即我空也。能了境空,即法空也。我空法空,惟是真空般若,实相无相无不相之真如体也。
佛言:人身难得今已得,信心难生今已生。我等今者,归凭三宝,而眼不见地狱饿鬼,拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼,苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼,剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味;身不触镬汤炉炭寒冰之苦。意常得知,佛为无上慈悲之父,作大医王。知一切法,为诸众生病之良药。知诸贤圣,为一切众生看病之母,意常警缘三宝护世,有识念处,我常得知。我等今日,虽不值佛,生在末法。具有信心,六根清净,无诸衰恼。优游适性,往来无碍,此之胜报,莫非宿缘,三宝恩力。又令今世,发菩提心,诸如此益,非可具说。岂得不人人报恩供养!
  佛言:人身难得,今以宿世善根,已得人身。佛言:信心难生,今以宿世缘种,已生信心。我等今者,足踏三宝地,身坐三宝座,日吃三宝饭,夜卧三宝床,全身依凭于三宝。眼所见,无非相好庄严之佛色。不复见拔舌□耕,口吐火之苦色。耳所闻,无非清净微妙之法音,不闻有斩剉苦楚,热火逼恼之苦声。鼻所□,无非殊胜功德之佛香,不闻有剥皮裂骨,脓血臭秽之恶气。舌所尝,无非三德六味之妙馔,不尝污秽不净,臭烂腐馁之苦味。身所触,无非慈风德被之功德林,不复有镬汤炉炭,寒冰严冷之苦触。意所知,无非甚深微妙之正法,不复有邪外偏执之妄知。如此六根所缘,无非诸佛境界,皆仗三宝之力加被也。又不用心念,而圆明了知,常知佛为无上大慈悲父,作大医王,为大法王,于法自在,此知佛宝也。知一切法门,为诸众生治病良药,知病识药,应病与药,此知法宝也。知诸三乘贤圣,为一切众生看病之母,作导师良友,为看护知识,此知僧宝也。如是于意根中,常常警缘三宝,为世间良福田,有护世之恩。有识念处,我常得知,我等今虽生于释迦末法之季,以宿植具有信心故。眼根所见者,三宝之像。耳根所闻者,三宝之音。鼻根所□者,三宝之香。舌根所尝者,三宝之味。身根所触者,三宝之境。意根所念者,三宝之法。尘尘三宝境,念念清净心。在在处处,刻刻时时,无诸衰颓忧恼。钟鸣上殿讽经,板响云堂赴供。优游自在,快意称心,往来无有障碍,此种胜报,莫非宿缘所追,三宝恩力加被。又令今世发菩提心,诸如此等利益,不能具说。是故德大恩深,安得不大兴供养,以相报答耶!
今日道场,同业大众。一切功德,供养中最。故经说言:惟念过去世,供养为轻微。蒙报历遐劫,余福值世尊,又经言:设欲报者,起塔精舍,灯烛旛盖,香华茵褥,种种供养。将来之世,自受其福,虽是供养,非报佛恩。欲报佛恩,唯发菩提心,立四弘誓,造无量缘,庄严身相,修净土行。是为智者,知恩报恩。
  此明供养三宝,宜知积功累德,始能报三宝恩,故曰一切功德,供养中最。言积功累德者?有五种:一者、信心。谛信无疑,不起异知。二者、精进。勇猛直前,不生懈怠。三者、忆念。明记深恩,念念不忘。四者、修定。断除外缘,一心求忏。五者、修慧。听经闻法,研穷圣教。能作此五种功德,是为诸供养中之最也。经言:思惟过去生中,虽供养而轻微不恭,欠于尊重。而尚蒙三宝之恩,历无量之远劫,犹有余福。得值世尊,在此像、末、法中,信
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