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此下明与师长结怨招报之文也。上言师长恩德如是，理应猛发报恩之心。我等曾发心念及乎？不惟从未念报师恩，且于师长教诲之言，全无诚信领受。复兴粗言恶语以相谤，横生是非以伤害。竟致恩将仇报，故使正法不能久住。宗风扫地，佛法日益衰落。是知佛法，非天魔外道之所能坏。乃为佛弟子者，自败之耳。犹如狮子身中虫，自食狮子肉，非外虫也。故谤师之罪，甚深无量，难免三涂苦报。及至一息不来，四大分张，舍命之际。一切师长眷属，悉皆远离。万般将不去，惟有业随身。乐去而众苦聚集于身，第八之识神，及第六之情识，凄惨苦恼。昏迷意根之用，失聪六情之识。五根丧败，临命终时，眼不能见，耳不能闻，足不能行，身不能立。假使有善知识开示，而耳无复所闻。虽奉弥陀金像于前，而眼亦无所见。此时也，欲求今日礼忏，岂可复得？但有地狱之刀山、剑树、火车、铁城等，苦相现前。如是苦报，乃自作自受耳。又引经言证明，不信未来罪殃祸患。对于师尊，妄起谤毁。用心憎嫉，如是狮子虫。真是阿鼻之胎，泥□之种，佛法中之大魔王。岂得云乎怀罗汉胎，生罗汉果耶？
如华光比丘，善说法要。有一弟子，恒怀憍慢。和尚为说，都不信受。即作是言：我大和尚，空无智慧，但能赞叹虚空之事。愿我后生，不复乐见。于是弟子，法说非法，非法说法。虽持禁戒，无有毁犯，以谬解故，命终之后，如射箭顷，堕阿鼻狱。八十亿劫，恒受大苦。
下引般若经证明。华光大师，华、为喻。光、为法。以般若智，说般若法。善说法要，尝言五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度等八十一科，悉皆会归摩诃衍，是大真谛理，惟知音者能听。有一弟子，常怀憍傲我慢之心。闻和尚之说，不以为然。心不信从，不愿领受，且作毁谤之言。谓我师所说法，但言其空。而无智慧，祗知五阴、十二入、四谛、六度、皆空，但能赞叹虚空之事。愿我后世，不复乐见。如此弟子，口作如是恶誓。既不欲见其能说之人，则所说之般若真空妙法，亦不复乐闻矣。殊不知大乘真空之法，以空慧水，荡涤情执。非但破世间凡外著有之见，亦能破出世二乘沉空之执。并涤行向大士但中之爱，乃为不思议大真谛理。一空一切空，摩诃般若毕竟空也。于是弟子，由不信而起颠倒。法说非法，非法说法。虽五篇七聚，无有毁犯。而以妄谈般若，毁谤大乘。邪知谬解，我慢贡高。命终之后，刹那之间，如射箭顷，不经中阴身，直堕无间狱。八十亿劫，恒受绝大不可说不可说之苦痛！岂不畏哉！岂不哀哉！
今日道场，同业大众，如经所说，岂得不人人起大怖畏。止于和尚，发一恶言，堕阿鼻狱，八十亿劫。何况出家已来，至于今日。于和尚边，所起恶业，其罪无量。判舍身形，同彼无疑。何以故尔？和尚阇黎，恒加训诲，而未曾如法修行。于诸师长，多生违逆。或复给与，而无厌足。或师嗔弟子，或弟子恨师，于三世中，喜怒无量。如是等罪，不可称计。
此重述与师结怨之相。观上华光比丘弟子谤师因缘，安得不大生恐怖。仅一恶言，以相谤毁，竟至直堕阿鼻，受亿劫之罪苦。何况自出家至今，多则七年八载，少则三旬四旬。或在和尚边，或在知识边，或在善友边，所起嫌恨怨对之恶业，直是无量无边。一旦舍此报身，与世长辞。将同华光之弟子，入阿鼻狱，决可无疑矣。何以故？本师和尚，及羯磨、教授、尊证、阿阇黎、上中下座、诸善知识，恒加训诲，无非要我们，持戒无犯，认真办道。而为弟子者，不能依教奉行，如法修证，此即谓之违逆。不顺师长好意，则师资之间，不免生诸嫌怨，而怀怨对矣。或给济衣食资生之物，而贪心不足，或师长与弟子生嗔而结怨，则常相打骂伤害。或弟子与师长怀恨而结怨，则恒起诽谤憎嫉。于过、现、未、三世中，或以亲匿而结怨，或以过爱而致怒，积如是等不可称计之罪因。以因验果，不能不招无量之罪报也。
经言：起一嗔心，怨对无量。如是怨对，非但六亲，师徒弟子，嫌恨亦甚。
经言下，例以俗亲之结怨，无异于师资之结怨。契经言：起一念嗔心之微，而致怨对无量。所谓一念嗔心起，八万障门开。如是怨对，非惟六亲眷属为然。出家之师资，亦以微嫌而生怀恨。因恨生恼，因恼生嗔，因嗔怒而起□诤。遂至不别尊卑，互相是非，起无量之怨对矣。
又复同房共住，上中下座。不能深信出家，是远离法。不知忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。师及弟子，同房共住，结业未尽，互相违戾。忿诤之心，纷然乱起，所以世世不得和合。
此明师资结怨之由。夫出家本是出尘上士，虽有师徒之分，高下之别。而莫非慈悲眷属，以法为亲。或为师长，或为弟子，或同处于一房，或共住于一刹，本应互相提撕，彼此警策。徒敬师如父，师视徒如儿。虽名义尊卑，无非共办己躬内事，了生死，成佛道而已。而同房共住，有受戒三十年之上座，或二十年之中座，或十年之下座，往往憎慊怀恨，甚至□诤是非，上下结怨。然欲推寻其因，盖皆结业未尽，愚痴自恃。不知在家逼迫如牢狱，出家闲旷如虚空。既已出家，自应舍樊笼，离尘缘，割爱辞亲，寂静清净。而不信此是远离法，反生亲匿爱情。宜乎以慈悲之法亲，遂变成嗔恨之俗眷焉。忍辱波罗蜜，本出家人身心安乐之行，故曰比丘以忍为力。凡遇违逆等境，皆当忍耐不动，则心安道隆。今乃非惟不知忍辱，是安乐行。故被境风吹动，一触即发，生怨恨心。若上中下座者，应知是法平等，无有先后。平等者，不二法也。经云：得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。无明真如，无异境界。故知以平等眼观之，无非菩提大道。而今不以平等心，自尊为大。视初学为卑微，吹毛求疵，致生冲突。此由不知平等之法，是菩提道也。不知离妄想，是出世心者。经云：无心即是真清泰，有想皆为烦恼魔。故于一切境缘，不应起诸分别，谬生思惟。所谓如其心净，则国土净。而今为师长者，尚不明此理。为弟子者，更不待言矣。由是师与弟子，时生忿恨。此皆烦恼未清，结使未尽。彼此同为凡夫，往往互相违戾。则忿诤之心，纷纷而起。所以从生至生，从世至世，不得和合，成为怨家对头矣。
又出家人，或同学业，或复共师，升进之日，便含毒怀嗔。而不自言宿习智慧，彼有福德，我无善根。有漏之心，亟生高下。多起□诤，少能和合。不能推厚居薄，更相嫌恨。不省己非，唯谈他短。或以三毒，更相谗谤。无忠信心，无恭敬意。何处复念，我违佛戒。乃至高声大语，恶骂丑言。师长教诲，都无信受。上中下座，人各怀恨。以怀恨故，更相是非。于恶道中，多有怨对。是非怨对，皆是我等，师徒弟子，同学共住，上中下座，起一恨心，怨对无量。所以经言：今世恨意，微相憎嫉。后世转剧，至成大怨。何况终身，所起恶业！
此为同参道友结怨之相。同听经，则为同学慧业。同参禅，则为同修定业。同安居，则为同持戒业。或同亲近羯磨、教授、阿阇黎、或同亲近堂中、班首、或同亲近弘教法师，是皆为同参同学，道侣善友，悉为互相资助之德。或于中有才识过人，具e绝之资，挟精进之志者。为师长所赏识，提拔之，升进之。彼未获徼幸者，心怀嗔恨。或怀怨师长偏心，或嫉妒同学媚佞。以致上下不合，彼此不和。而不责自己宿未栽培，今无上志。又不知彼有福德，我无善根。以有漏结使之心，妄生高下之想。多起□诤，少能和合。当各如梵网经云：好事与他人，恶事向自己。今则不能推厚让人，居薄向己，更相猜忌嫌恨。专谈他人之短，不省自己之非。或复用于贪嗔痴三毒，互相谗谄毁谤，阴险刁诈。心无忠恕诚信，意无恭敬谦和。何