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此为忏后愿辞。从今发心，以至无上佛果。于其中间，永绝三途四趣之苦，永免三世不解之怨。在稠人广众中，如空合空，如水投水，统理和合无碍。永作三宝法亲，共为莲池胜友。共修甚深智慧，同营殊胜功德。起四心同诸佛心，发弘誓等诸佛愿。乃至得佛三密相海，具五分法身。究竟无上菩提，得入妙觉果海。言三密者，于众生即三业也。佛之神通，应现无碍，非九界之所能测，名为身密。佛之智辩，宣扬无碍，非九界之所能知，名为口密。佛之鉴机，洞照无差，亦非九界之所能度，名为意密。是为佛之不思议三密也。言五分者，即佛之无作妙戒，楞严妙定，实相妙慧。乃至三智圆明，五眼洞照。翛然无累，究竟无上真解脱及解脱知见也。
今日道场，同业大众，相与已解父母怨竟。次复应解师长怨结，自大圣已还，体未圆极。至于无生法忍，犹为三相迁灭。在于如来，尚假苦言。令恶众生，因兹悟道。而德明化物，犹现此辞。况复凡愚，理绝净境。今善恶杂糅，明白未分。岂能顿离三业之失，若闻所说，应当惭愧师长恩德。深自悔责，不得惊疑，而怀恶念。经言：虽复出家，犹未解脱。今虽出家，不得便言无复诸恶。在俗之人，不得便言都无其善。且置是事，如经所说，佛告大众，汝当缘念师长之恩。父母虽复生育训悔，而不能使离于三涂。师长大慈，诱进童蒙。使得出家，禀受具戒。是即怀罗汉胎，生罗汉果。离生死苦，得涅槃乐。师长有此出世恩德，谁能上报。若能终身行道，正可自利，非报师恩。佛言：天下善友，莫过师长。
向下解师长之怨结。此先明师长之恩德。前文大约为俗人而言，说解父母眷属之怨。此则大概为僧伽而言，说解师长之怨。谁无亲缘？谁无师长？实则僧伽为俗人所化，出家由在家而来。不过不分而分，约此而为出家人者居多。师长二字，包括颇广。初则有剃度恩师，师伯叔，师祖公等。求戒则有得戒和尚、羯磨、教授、尊证、阿阇黎等。参学则有依止和尚授经阿阇黎等。凡亲近咨问，乃至一言半偈，开示教导我者，皆我师长也。如孔子云：三人行，必有我师。此之谓也。释迦牟尼世尊，乃至十方诸佛，为圣中之圣。已登涅槃山顶，法体理圆，究竟极果之无上士，是名大圣，可谓九界之师。降此以下，则为等觉有上士、十地、十向、十行、十住、十信等，辗转递降，皆为体未圆、果未极之诸贤圣也。本具一念妙性之体，即正因理性。在佛为圆悟圆证，彻底穷源。在等觉乃至住行向地，皆为分证。在二乘为相似解，在六凡为全迷。自初住发心，无明分破。三因圆发，始发明此妙体。乃至等觉，犹有最后一品生相无明，尚须妙觉之师长为依止。令用金刚之智，破生相无明，始证妙觉果海。至于无生法忍，为第八不动地大士。舍离藏识，得无生无法之理，忍可于心。虽然因中转，犹非果上圆。不过八识才转白净，妙体虽露，尚未成为大圆镜智。虽住无生法中，尚有生、异、灭、三相之真常流注，故有因迁果易之变易生死。其后诸地诸位，则迁变可知。等觉依佛为师，地上即以等觉为师。乃至住、行、向、及诸凡迷，递传为师，可知师长，范围深广。即如释迦世尊，五住究尽，二死永亡，尚须假苦言以觉众生。如世尊在大集会上，说法时。上有菩萨二乘，中有梵王诸天，下有四众八部。忽有旃荼女，系盂于腹，假装孕相，直至佛前。厉言瞿昙，尔但说他人事，而全不顾自己事。今尔自乐，不知我苦。尔先与我通，使我有身。我今临月，须酥油以养小儿，尔为我预办。尔时大众深为惊异，各皆俯首默然。时释提桓因，化为一鼠，窜入女子衣内。咬断绳结，所系之物，随即堕落，如我国之淘米箩也。众等见已，皆大欢喜，始释然也。而世尊则言：苦哉苦哉！盖冤枉之苦也。若不露其奸诈，则佛将蒙不白之冤矣。尔时世尊为说宿因，此事乃我之后报。而报必有缘，果必有因。此业缘在于过去无量劫前，尽胜如来法会中。有二比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗奈城，大爱长者妇名善幻。此二比丘，往来其家，以为檀越，无胜比丘，形虽肉身，证无漏果，供养无乏。常欢比丘，结使犹在，供养微薄。为此兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以平等供养，乃恩爱之私情耳。时常欢者，我身是也。善幻者，即今之旃荼女是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此余殃，故招此毁谤之余报也。足见如来，尚须遭诸谤苦，则降佛以还可知矣。所以大圣世尊，尚假种种苦言，以觉悟恶世众生。言恶众生者，非定指五逆十恶之众生，乃言九界众生皆是也。如六道迷流，见思二惑未破，乃造种种诸业，为恶众生。二乘圣人，尘沙未破，无大悲心，亦恶众生。菩萨则惑业报三障犹在，无明未破，着中道法爱，亦恶众生也。十方诸佛，乃圣中之圣。妙觉极果，生死已寂。得证无余涅槃，有常乐我净之四德。烦恼究尽，得证无上菩提。有大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。是为四智之明，故曰德明。果后施化，以一大事因缘出现于世，化度众生，故曰化物。且德明化物之大圣，尚示此等苦辞，以相警策。况复三惑全在，妙体未露，回绝诸佛净境之凡愚乎。故师之于弟，或用苦言，提撕策励。盖迷昧众生，三毒未尽。虽作一切功德，尚有希望之贪念，是为善中有恶。或作一切罪恶之事，过后知悔，是为恶中有善。既因地之业，善恶差忒。致受报时，有苦乐相间。或开颜喜笑，即是乐。或愁眉忧恼，即是苦。明白未分，即通体无明。在长夜黑暗之中，除非东方既曙，方为明白。今处于无明大梦，明白未分之人，寻常日用间，身、口、意、无论如何留心，虽如袁了凡之用功过格，总是黑多白少。稍不觉察，即便错误多端。其实除佛三轮不思议以还，鲜有不失者矣。大众闻此，当生大惭愧。父母恩德，昊天罔极。而师长培植、策励、训诲之恩德，尤踰父母。所谓昊天不足喻，山邱无能比。应当深自知过，彡责自己。对于师长，不得再生疑惑，而怀怨恶之念。如经言：虽出家持戒，严净毗尼，丝毫不犯。而烦恼未断，习气未除，偶一不慎，即有恶起。全未修于八背舍，云何得证八解脱？并未修诸念处、根、力、觉道、云何得入三解脱门？既未证于解脱，安能信口便言，无复诸恶？在俗居士等，亦有精勤清修，广植福慧，云何能言，都无其善？此且置之不论，总之在凡夫地中，见思未破，善恶夹杂。行百善难免一恶，纵百恶亦有一善也。下乃引经，以证师恩深广。如经所说，佛告大众云：当缘想忆念师长之恩。凡夫但知父兮生我，母兮育我，乃至训我，诲我，令我长大成人。其恩其德，固不可胜言。然父母之意，无非望子光耀门楣，子孝孙贤。纵使孜孜以礼义纲常教训，不过作一世间好人为极则。总不能使其子女，永免三途之苦，远出三界之狱也。若论师长大慈，有生我法身之恩德，能令我离三途，出三界，永无生死之苦。是则较于亲恩，何啻霄壤！初则诱进蒙童，使他童真入道，为法门梁栋，为彼剃发染衣。至年长成，为其受具足戒，入僧宝中。怀罗汉胎，（胎为歌逻逻者）当登坛秉受具戒。白四羯磨已，得无作戒体，此时名为圣母胎中之歌逻逻耳。此即为五分法身之一。又坐香参禅则为定，研教听经则为慧。从此戒定慧，息灭贪嗔痴，使六根清净，即第四解脱法身也。及所作皆办，四智已圆。即为解脱知见，则五分具足，名为生罗汉果。剃度得戒之本师，羯磨尊证之阇黎，乃至禅堂班首、开示之恩，讲堂法师，授经之恩。有此恩德，何能得以上报？彼口头三昧者，自以为终身行道，即是报恩。要知此亦不过自利耳，岂是报答师恩耶？若言：欲报师恩，须博通经教。大开心地，弘扬法化，登座谈玄，方可名为报师恩也。所谓若不说法度众生，毕竟无有报恩者。然而弘宗演教，尤不可以名利居心。须以净心说法，是为真报恩也。旨哉佛言：天下善友，莫过师长。
今日道场，同业大众。如佛所说，师长有如此恩德。而未曾发念，报师长恩。或复教诲，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。横生是非，使佛法衰落。如是等罪，何当免离三涂！此之苦报，无人代者。及其舍命，乐去苦归。神情惨恼，意用昏迷。六识不聪，五根丧败。欲行足不能动，�