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，三毒十恶，造种种罪。或邪命邪求，堕入邪网。言邪命有四：一、下口食。谓种植田园，和合汤药，以求衣食，而自活命。二、仰口食。谓仰观星宿，日月风雨，雷电霹雳，数术之学，以求衣食，而自活命。三、方口食。谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命。四、维口食。维、即四维也。谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命也。既造如是恶业，应受如是苦报。受偿宿债，非分外也。且此等人，每至罪毕脱苦之日，狱卒恒加晓喻云：此中极苦之处，实不堪忍。汝今得出，勿复更造诸恶。谁料此等罪人，初无改悔，才得出去，俄顷复还。展转轮回，不知痛苦。言俄顷者，人间五十年，为四王天一昼夜。四王天五十年，不过等活地狱一昼夜。可知从地狱出，生人道中，造罪几十年，命终又入地狱，正为俄顷之时。所谓朝出而暮回，信不诬也。绍兴，上虞县，监狱署，署长吴锡炎居士。笃信佛学，即以所得，教化犯人。令诵经唱赞，另筑念佛堂，雕三圣像。及诸堂中应用法器，莫不具备。又置办海青，令犯人念佛时穿着。每天早晚课诵，三时念佛，无稍间辍。佛号不断，声遍全狱，宛成净土堂中清修士也。且每至佛声停息时，吴居士即为说法，详为开导，循循善诱，可谓至矣。是故犯人受化感动，颇有悔过自新。成效卓著，名闻遐迩，莫不称颂为全国模范监狱。然其中改恶向善者固多，而或习气难忘，仍营故恶者亦有。如今年段执政令赦全国狱囚，上虞亦例释轻犯。有四五十人之多，当临赦时，署长再三诫谕：从此出狱，切莫再造诸恶。岂知去后旬余，即有一犯送狱监禁，视之即前释放中之一人也。当时吴署长，即命狱员，用藤鞭击之数百，以至鲜血淋漓。此诚挞一惩百，以示模范，非无慈悲。实欲令其知痛改恶，用心亦可谓良苦矣。地狱之狱卒，亦复如是。为此等受罪众生，旋出旋入，无暂停息，令我筋疲力倦。生生世世，与其作对。由是常怀惨毒，无慈愍心。然虽加诸苦楚，而总希望罪人知惭知苦，不再造罪来此。而不知彼等，仍不肯避苦求乐，改恶修善，依然作恶如故。造弥天罪，既冥顽无知，与木石无异，故痛加苦毒，无须用诸慈忍也。
今日道场，同业大众，今以世间牢狱比较，便可立知，信非虚唱。若使有人，三沦狱户，虽是亲族周旋，已无恻怆。况牛头阿旁，见此众生，得出复入，婴苦事长，既得免离。唯应修心，变其所习。若不改悔，永沉苦处。堕在其中，次第经历，从苦入苦，无有休息。
初举人狱比于地狱，以证狱卒之语非虚。如世间囚牢监狱，随处皆有。乃至乡镇聚落，亦有看守拘留等所。言牢者，牢笼。狱者，不自在也。凡作恶犯罪者，拘禁之处，名为牢狱。若有人三番堕狱，虽有异性之亲，同姓之族，设法救济。而屡犯不悛，亦为心灰，周、周济也。旋、斡旋也。如初犯入狱，外有四亲六眷，戚谊相关。家有父母兄弟，骨肉至亲，自应生诸悲怆之心，照顾周济衣食等项，免其冻饿之苦。又复为之设法斡旋，挽回出狱。故具公禀，为之保出，是为第一次周旋。讵料贼心不死，恶习难忘，出已又犯，重入狱户。诸亲族等，即谓此人，确是可恶，已无凄怆之念。而以父母兄弟，天性攸关，不忍见其沦苦，复向亲族，恳情哀求，彼以情面难违，又为之第二番周旋释出。殊不知时未数月，又沦入狱。诸亲诸族，见此人无可救援，亦惟置之不顾，不复为之周旋。父兄亦无恻怆，法吏亦不之许矣。以阳世之牢狱，比较阴间之地狱，真信无疑，非虚语也。世间人情如此，况宿罪所感之凶恶牛头阿旁耶？见诸受罪众生，免离得出而又旋入，全忘劝嘱之语。此中苦楚事多，受苦时长。再三叮咛，竟不理采，宜乎狱卒之酷毒凶虐也。既得脱离此苦，唯应猛自修心，痛除往昔恶习。若再不改过悔罪，则唯永沉苦处。此界坏时，寄往他界。次第经历诸狱，从苦入苦，从劫至劫，无有休息之期矣。
故三世怨对，因果相生。善恶二环，未曾暂辍。报应之征，皎然可见。为恶得苦，还以报之。在地狱中，穷年极劫，具受剧苦。地狱罪毕，复堕畜生。畜生罪毕，复生饿鬼。如是经历，有无量生死，无量苦痛。
此示果报连环无穷无尽也。以其恶深罪重，故三世之怨对结业，因果相生。过去业因，今生招果。今生造业，未来感报。或以善资恶，或以恶资善，犹如二环连转，未曾暂息。至此，果报感应相生之义，已昭然若揭。故作恶者，还报之以苦处，长沦地狱之中，具受穷劫之剧苦。罪毕往堕畜生，由畜生而堕饿鬼。如是所经历苦果恶报之生死苦痛，无量无数，非笔舌所能尽述也。
岂可不人人及时行菩萨道，相与今日，等一痛切。五体投地，普为十方地狱道，狱王大臣，牛头阿旁，各及眷属；饿鬼道，饿鬼神等，各及眷属；畜生道，畜生神等，各及眷属；广及十方，无穷无尽，一切众生，求哀忏悔。改往修来，不复为恶。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复造。唯愿十方，一切诸佛，以不思议自在神力，同加救护，哀愍摄受。令诸众生，应时解脱，归依世间，大慈悲父。
此为劝勉行菩萨道。上文既云：报应之征，皎然可见。自宜大生警悟，思地狱苦，发菩提心。应及时而行菩萨之道，以期自他兼利。夫自未得度，先度人者，谓之菩萨发心。故行无论大小，能具自利利他之德。上求下化之功者，即为菩萨道也。今劝行菩萨道，非别有法。即在礼忏当人，一念一拜，能存广大心耳。所以此法最极简便，无论男女老幼，贫富贵贱，皆可行之。至心痛切求忏，一拜之下，不为自利。普为十方地狱道，及有福之阎王、狱主等地狱神；乃至饿鬼道，及有福之夜叉、罗刹等饿鬼神，畜生道，及有福之龙王、畜类神，并诸眷属，广及无尽众生，求哀忏悔。灭除已作罪，不造未来恶。愿各改往修来，背尘合觉。唯愿诸佛以不思议自在神力，同加救护之，哀愍之。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无华日佛。南无军力佛。南无华光佛。南无仁爱佛。南无大威德佛。南无梵王佛。南无无量明佛。南无龙德佛。南无坚步佛。南无不虚见佛。南无精进德佛。南无善守佛。南无欢喜佛。南无不退佛。南无师子相佛。南无胜知佛。南无法氏佛。南无喜王佛。南无妙御佛。南无爱作佛。南无德臂佛。南无香象佛。南无观视佛。南无云音佛。南无善思佛。南无师子幡菩萨。南无师子作菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以自在神力，救拔地狱道，狱王大臣，及诸地狱眷属，十八鬲子地狱；如是十八鬲子地狱，各有眷属等狱，尽地狱道，一切地狱，牛头阿旁，及受苦一切众生。令此众生，今日俱得解脱。罪因苦果，同得消灭。从今日去，毕竟永断地狱道业。毕竟不复堕于三涂。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐，念地狱苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，还度无边一切众生。入金刚心，成等正觉。
此为愿词。上来总别归依竟。复须代众生发愿，其实为他，即是为自。十方众生，乃诸佛心内之众生。十方诸佛，乃众生心内之诸佛。愿求众生心内诸佛，救护诸佛心内众生，是知能度之诸佛，即我心内之诸佛。所度之众生，亦我心内之众生。能度，所度。能感，所感。皆不离于吾人一念之心性，可知礼忏发愿，乃我分内事也。惟愿诸佛菩萨，以自在神力，救地狱道，所有主狱、鬲子；轻系、眷属、等狱，一切受苦众生。并及阎魔罗王，十八狱主及阿旁狱卒等，令此地狱道，一切众生，悉蒙解脱。荡罪业于无何有之乡，剪芥蒂于不萌枝之地。罪花得以凋谢，苦果随之消灭。从此永断地狱鬼畜之苦报命，得福智二严之法性身。神辩自在，广度含灵，乃至入重玄门，而登无上涅槃之秘密藏也。
慈悲道场忏法卷第四
赞
因缘果报。于理昭然。铁城纵广□三千。苦趣备相连。稽首金仙。出离众熬煎。
南无焰慧地菩萨（云云）
以因感果，以缘招报，感应无差，丝毫不爽。故于此果报义理，可谓昭然若揭，明显无疑。作恶业而招阿鼻