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次复一鬼，启问目连曰：我自人死作鬼，肩上即带来一大铜瓶。烊铜满装瓶内，以我业力所致，负之于肩。我之铜瓶，既非天赐，又非阎王付与，生而带来者也。手执铜杓，酌取瓶内火热铜汁，自灌己顶。通身焦烂，痛苦万状，实难堪忍。请问何罪所致耶？目连答曰：汝前世出家，作寺维那，梵语维那，此云悦众。作一堂之主，知大众之事，乃古制也。后因寺院僧众变通，各立寮口，各司职权。如念佛堂则有管堂，库房则有监院，客堂则有知客等。在佛世时，丛林之中，维那职权最大。掌持阖寺清规，惟说法，则属首座。此鬼尔时，身充维那，知大众事。时有檀越，送一瓶酥，供养大众。酥为上品食物，乃从牛乳中煎出，味甚鲜美。汝鉴于僧众稍多，藏于屏处。明知挂单客僧，身不久住，不依时行。待客僧他去，乃与旧住僧众食之。不知酥是招提之物，梵语招提，此云四方僧物。四方僧众，一切有分。缘汝假公济私，无有道念，悭惜众物。以是悭惜因缘，故获斯罪。今是华报，果在地狱。
复有一鬼，问目连言：我一生来，常吞热铁丸，何罪所致？目连答言：汝为人时，作沙弥子。取清净水，作石蜜浆。石蜜坚大，汝起盗心。打取少许，大众未饮，汝盗一口。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
复有一鬼，问目连曰：我自失身生鬼以来，以业力所感，常以红热铁丸，作汤团吞，苦痛难忍。何罪所致耶？目连答曰：汝前世出家未受具戒，为沙弥时。有一檀越，来寺作福，供养石蜜，作浆施众。古之所谓石蜜者，即今之冰糖是。石蜜浆者，即冰糖茶是。古时冰糖坚硬，大如石块，汝身为沙弥，充当护七。当取石蜜作浆，私窃小块食之，故招吞铁丸报。若盗饮糖浆者，当招灌烊铜报。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。夫果报有三种：一曰，现报。现报最轻，幼年犯过，壮老招报。或卧病，或遭难，即今生了此债也。二曰，生报。生报为异熟果，较现为重。譬如负人之债，急者先牵。今生犯过，下世招报，即转生了此债也。三曰，后报。今生犯过，或经二生三生，以至十生百生，后方招报。远则百劫千生，亦无有定。债上加债，积重难还。如欠银行之栎，今年不还，明年不还。推延久长，利上加利。直无脱清之时，不知那一生才能了此债也。上所列三鬼之报，思之实堪痛心。水滴之微，能穿巨石。莫轻小罪，以为无殃，愿吾人当以前车为鉴也。
今日道场，同业大众，如目连所见，大可怖畏。我等亦可经作此罪，无明所覆，不自忆知。脱有如是无量罪业，于未来世。受苦报者，今日至心，等一痛切，五体投地。□愧忏悔，愿乞除灭。又复普为十方尽虚空界，一切饿鬼，求哀忏悔。又奉为父母师长，求哀忏悔。又为同坛尊证，上中下座，求哀忏悔。又为善恶知识，广及十方无穷无尽，四生六道，一切众生，求哀忏悔。若已作之罪，因今除灭。未作之罪，不敢复造。仰愿十方，一切诸佛。（贤劫千佛起）
今日法会，听经大众，鉴于上述三鬼因缘。则身充职事之僧人，当刻骨铭心，启发天良。或任库房之监院，或为禅堂之维那，或充护七之幼僧。当生大怖畏，起大惭愧。不观一粒桐子种，可获数殇桐子果乎？因缘虽微，果报实重。吾等从无始已来，至于今日，未尝不作过此恶，徒以无明盖覆心性，不自忆知，设或宿世己经作过此罪，于未来世，决定受此苦报。故今日当亟早为计，等一痛切，求哀忏悔也。即或我身未犯此罪，亦当普为十方三世，尽虚空界，一切已受苦当受苦之饿鬼，恳切至诚，求哀忏悔。又奉为生我之父母，教我之师长，求哀忏悔。又当普为得道因缘之善知识，大权示现之恶知识，乃至尽十方，□虚空，无穷无尽，四生六道，一切众生，求哀忏悔。若已作之罪，因我今日之求哀忏悔，一切除灭。若未作此罪者，则因我今之求哀忏悔，毕竟不敢复造。罪花由斯凋谢，福果由斯周隆。我虽求哀忏悔，犹是具缚凡夫，能力棉薄。惟有归依十方三世，一切大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无拘楼孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无师子佛。南无明炎佛。南无牟尼佛。南无妙华佛。南无华氏佛。南无善宿佛。南无导师佛。南无大臂佛。南无大力佛。南无宿王佛。南无修药佛。南无名相佛。南无大明佛。南无炎肩佛。南无照曜佛。南无日藏佛。南无月氏佛。南无众炎佛。南无善明佛。南无无忧佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
别礼三宝也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
大慈大悲，唯愿救拔，十方现受饿鬼道苦，一切众生。又愿救拔，十方地狱道，畜生道，人道，一切众生，无量众苦。令诸众生，即得解脱。断三障业，无五怖畏，八解洗心，四弘被物。面奉慈颜，咨承妙教，不起本处，诸漏永尽。随念俯应，□诸佛土，愿行早圆，速成正觉。
上来闻饿鬼道因果报应，大生惭愧。故当至诚恳切，归依三宝。祈求加被，仰仗诸佛大慈救护力，大悲拔济力，救拔尽十方，□虚空，现受饿鬼道苦，一切众生。又愿救拔尽十方，□虚空，一切地狱道、畜生道、人道、等无量众生。令诸四生六道众生，即得解脱，断三障业。贪嗔痴毒，即是烦恼障。三有流转，即是报障。觉观 火，即是业障。三障既断，即离贪火、嗔毒、烦恼刀、三有流、觉观 、之五种怖畏。五怖既离，证八解脱，得大自在。所云八解脱者，即修八背舍是。一、内有色相外观色。先观自身不净，皮肉脱落，但见白骨。有八色光明，又以欲界贪欲难断，复以不净，观于他色等。二、内无色相外观色。位在二禅，已灭内身色相，又为欲界贪欲难断，犹观外色不净之相。三、净背舍身作证。位在三禅，已弃外色不净。但于定中练习八色光明，净如宝色，悦乐渐长，□身怡悦。四，修空处定。尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。五、修识无边处定。六、修无所有处定。七、修非非想处定。八、修灭受想定。上来每一定，有九品烦恼。尽一定，即解脱一处。修一背舍，脱一系缚。了四空我爱，第六识，俱生我执已了，第七识、受、想、心所未了。当出三界时，灭七识、受、想、心所。则根本我爱已除，得证阿罗汉果。在因曰背舍，至果名解脱。所谓八德池中水，浴此无垢人。无垢本无体，是名真解脱。然后发四弘誓愿，普度众生。既能灭六、七、之垢，则入三界度生。自不被三界牢笼，界外尘沙、无明，虽未断除，可在界内练习。烦恼虽多，随缘脱落。众生虽多，随缘普度。一面度生，一面断惑。若佛出世时，即长有见佛善根，面觐慈颜，领受如来深妙法味。不离本处，诸漏永尽，诸漏即见思、尘沙、无明、三惑也。今此处之诸漏，当指无明而言。尘沙漏于空，无明漏二边，二惑已空，则诸漏永尽。从此分身度生，应以何身而得度者，随念俯应，广度？迷。微尘刹海，□穷横□。□诸佛土，四弘愿圆，正觉早成。六度行圆，正觉亦早成也。
今日道场，同业大众，重复至诚，一心谛听。尔时佛在王舍城，东南有一池水。屎尿污秽，尽入其中，臭不可近。有一大虫，生此水中。身长数丈，无有手足，宛转低昂。观者数千。阿难往见，具以启佛。佛与大众，共诣池所。大众念言：今日如来，当为众会，说虫本末，佛告大众：维□佛泥洹后，时有塔寺。有五百比丘，经过寺中，寺主欢喜，请留供养。尽心供馔，无有遗惜。后有五百商人，入海采宝，还过塔寺。见五百比丘，精勤行道。并各发心，欣然共议，福田难遇，当设薄供。人舍一珠，得五百摩尼珠，以寄寺主。寺主后时，生不善心，图欲独取，不为设供。大众问言：贾客施珠，应当设供。寺主答言：是珠施我，若欲夺珠，粪可与汝。若不时去，割汝手足，投之粪坑。众念其痴，默然各去。缘是罪恶，受此虫身。后入地狱，又受众苦。
当时佛在摩羯提国安居，城中东南隅有一池，处于低隘之地。所有四面人畜之屎尿，垢污秽浊之臭物，皆汇集流入池