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佛言：以前世时，为子不孝父母，为臣不忠其君。为上不爱其下。为下不恭其上。朋友不赏其信，乡党不以义从，朝廷不以其爵，断事不以其道。心意颠倒，无有期度。杀害君臣，轻陵尊长。伐国掠民，攻城破坞，偷劫盗窃。恶业非一，美己恶人。侵陵孤老，诬谤贤善，轻慢师长，欺诳下贱。一切罪业，悉具犯之。众罪业报，故获斯罪。
次答。夫诸佛如来，因中万行齐修。故果上万德庄严，所以有三十二相，八十种好。今罪苦众生，因中无恶不作，故于果上无丑不形，诸恶毕集，以为庄严。恐亦有三十二丑，八十种状矣。是知迷悟虽别，其性无殊，顺逆二修，感报迥异。父母者，堂上之活佛也。生我劬劳，昊天罔极。为人子者，生则养其口体，死则导其神灵，藉报恩于万一。而风木兴悲，犹恐孝敬之不及。今反忤逆不孝，罪何可言！为朝廷卿相大臣，上致一君，下泽四民。应当忠其君，而泽其民。如岳武穆之精忠报国，扶难济危，是亦为人臣者所宜然也。而今反不忠其君，误国殃民，颠倒孰甚。又上辈者，须慈爱其下，如朝廷则以官阶为上，须容恕其僚属。家庭则以家长为上，须慈爱其下辈。教之以礼，待之以慈。而今反无慈爱之心，刻薄其下。为下辈者，或为僚属，或为子侄，或为仆役。应恭敬其尊长，进退有礼，不能造次。而今反不恭敬，且轻慢之。与同类之朋友相交，言须有信。信契实录，诚即不欺。所行如所言，所言如所行，是为交际之当然。而今反不赏其信，以权诈相欺，全失信用。乡党莫如齿，今为乡中绅董，不以仁待人，不以义从事。一味狠歼自用，倚势陵人。朝廷莫如爵，故爵位有高下，尊卑有秩序。而今反不尊其爵，不重其人。为州郡令长，评断人民刑讼等事，须依律公判。而不以公道之心，乖戾倒置，枉屈于人。为子应孝而不孝，为臣应忠而不忠，为上应慈而不慈，为下应恭而不恭，为友应信而不信，居乡应义而不义，立朝应尊而不尊，断事应公而不公。因之一颠倒，一切颠倒。心意错乱，如狂象兴恶，无有限度。上弑其君，下害其臣。出言吐气，轻视其尊，陵辱其长。若兵权在握，则兴军侵伐，抢掠财物，攻人民所居之城池，破兵士所住之营坞，暗偷窃，明劫盗，如是等类。恶业非止一端，扬己之善，暴人之恶，侵陵无父无子之孤老，诬谤孝廉方正之贤善，轻慢师尊长辈，欺诳下属贱役，甚矣！无罪不造，无恶不作。所有罪业，悉具犯之。由此众罪之业因，故招极丑之报耳。
尔时诸受罪人，闻佛世尊，作如是说。号泣动地，泪下如雨。而白佛言：唯愿世尊，久住说法，化我等辈，令得解脱。佛言：若我久住此世，薄福之人，不种善根。谓我长在，不念无常，造诸无量不善之本。后方追忆，悔无所及。善男子！譬如婴儿，母常在侧，于母不生难遭之想。若母去时，便生渴仰思恋之心。母方还来，悉乃生喜。善男子！我今亦复如是。知诸众生，不求常住，故般涅槃。
此为罪人闻说生悲，请佛住世也。受苦罪人，听佛所说，抓着痒处，往昔造罪之因，悉如佛说。一时灵山会上，闻法大众，自悔宿业先罪。悲号涕泣，震天动地，痛哭流泪，倾盆如雨。而佛已唱涅槃于前，恐未能住世垂化。故复禀白佛言：唯愿世尊，久住于世，广说法要。令我等受苦众生，离生死苦，得解脱乐。佛以一大事因缘，出现于世。非生现生，无非为利益众生。然则请佛住世，固然有益。而佛入涅槃，亦为利益众生，所谓应以涅槃而得度者，即现涅槃。佛以天眼见人，他心知人。有薄福者，以佛常住于世，起轻棶意，不肯培植善根。谓佛既长在于世，迟亦无妨。于是不生尊重，不念无常。且凡夫心无二用，不念佛界，则念九界。不念四圣，则念六凡。不念人天，则念三途。不念出世间法，则念世间法。不念三纲五常，则念五逆十恶。由是无恶不作，造诸无量不善之本。如法华医子喻云：如佛在世，不生恭敬难遭之想。待佛灭后，方肯追念记忆，而懊悔不及矣。如阿育王礼舍利然。因不见真身，于舍利生渴仰，起恭敬至诚心矣。如云何罪而不见金身，何福而得逢舍利是也。复以喻明，如世婴孩。母常在侧，无甚要紧，于母不生难遭之想。若母他往，便生渴慕忆念之心，双泪汪汪。母晚回家，即生欢喜。佛如慈母，众生喻如婴儿。深知众生，谓佛久住，致不念无常，不求常住，非但无益，而且有损。故唱涅槃，令起警觉，生思慕悲恋之心。梵语般涅槃那，此云灭度。灭五住烦恼，度二生死海也。
于时世尊，即于受罪众生，而说偈言：水流不常满，火猛不久然。日出须臾没，月满还复亏。尊荣豪贵者，无常复过是。念当勤精进，顶礼无上尊。
此偈，佛为受罪众生而说，正是涅槃会上口吻。世尊说法四十余年，谈经三百余会，众生所应度者，今已度尽。未应度者，付之将来，作得度缘。若再住于世，反于众生无益。故昔则降迹王宫，乃非生现生，得度无量众生。今则双林唱灭，乃非灭示灭，无非利益众生。逝者如水，而未尝往也。水流竟日，而亦无常满。故虽澎湃潮涨，波涌浪激，而忽焉平退，无永久能满也。佛以机感而流大悲法水，□满大千。然机尽缘去，法水随之而尽，故非常满也。如来垂应智火，由机薪而猛炽。众生之机薪既尽，则佛之应火，亦息亡矣。故云不久燃也。佛日东升，先照高山大机。次照幽谷，及诸平地。然时未几何，须臾垂西。而犹余辉峻岭，出焉没焉，不常留也。盈虚者如月，而卒莫消长也。月性常圆，实无盈亏。因围绕地球而行，自地面望之，似有圆缺。众生机感，如白日不盈而盈。众生缘尽，如黑月之不亏而亏。故云满复亏也。又如世之尊荣豪贵者，千年田地，八百主人，九世同堂，亦随物化。沧海桑田，桑田沧海，前后密移变迁，莫不成坏生灭。须念诸行无常，是生灭法。当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。唯一心归命，顶礼无上世尊，以求出世法也。是知世尊，始则说苦、空、无常、无我、之法于鹿苑，终于涅槃会上。追说四教，亦复说苦、空、无常、无我、之法，以无常而扶真常焉。
尔时世尊，说此偈已。诸受罪人，衔悲白佛言：世尊！一切众生，作何善行？得离斯苦？佛言：善男子！当勤孝养父母，敬事师长。归奉三尊，勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，慈悲喜舍。怨亲平等，无有二相。不欺孤老，不轻贫贱。护人犹己，不起恶念。汝等若能如是修行，则为已得报佛之恩。永离三涂，无复众苦。
此罪人最后之请法也。初、问。世尊说偈已毕，罪人闻之心酸痛切。衔悲白佛：世尊将入涅槃，不久住世，将来众生，究竟依何法而出苦耶？唯愿开示最后纶音。次、答。佛复重为开示：为子者应孝父母，生则资其体，死则导其灵。对诸师长，皆应恭敬承事。对于三宝，则须身礼拜，口赞叹，意恭敬。三业齐归，谨备香、花、灯、果，广修供养，精勤敬奉。对于外人，常行施舍，无论财、法，勿生吝惜。又非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。出世之沙弥十戒，比丘具戒，菩萨三聚净戒，皆持而不犯。对于顺逆境界，悉能忍可，毁誉不动于中。对于一切若事若理，精进不退，心不散乱，了了分明。是谓具六度行，运四无量心。常常现前，怨、亲、一视同仁。憎、爱、不起二相。以平等心，不欺诳于孤老，不轻慢于贫贱。护人犹护己之目，不起一丝恶念。汝等受苦众生，果能依教修行，即为已报诸佛之恩。从此永免恶趣，不复受诸苦矣。
佛说是经已。菩萨摩诃萨，即得阿耨多罗三藐三菩提。声闻缘觉，即得六通三明，具八解脱。其余大众，得法眼净。若有众生，得闻是经，不堕三途八难之处，地狱休息，苦痛安宁。
此明得益之相。此经本为教化地狱，与三乘圣众无干。殊不知佛之说法，有事有理。智者见之以为智，仁者见之以为仁。佛以一音演说法，众生随类各得解。在会菩萨大士，虽闻粗浅因果，众生苦境，即一心湛寂。根本无明，从此脱落。全体而为大悲王，即得无上菩提果。二乘本来饮三昧酒，堕无为坑，沉空滞寂。今闻佛说苦相，一时顿发大心。大悲心本为性德之所具，因不缘苦，则大悲心不起。今闻如来所说，水流不常满，知水不流，则成死水不藏龙。既云不