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闻若雷鸣。又个人于暗室中，作亏心事，起一恶念，人虽不见，神目照烛，犹如电光，一毫一发，无遗漏也。昔有无锡商人，在南京收赈，死于中途。其魂返家，一路沿江而来。由南京至无锡，约五百里。行至半途，黄昏时，见有江船前行，即作人语，要求搭船。舟子告知主人，许之。时主人因但闻其声，不见其形。问鬼之所在，答在船头，欲见不得。至晚，泊埠停驶。适该埠某庙，施放焰口。鬼言上岸，去赶普斋。俄顷鬼回，主人问曰：汝已斋乎？答言：未也。今晚观世音菩萨。临坛监斋。因吾生前，喜食牛肉，故不得入。主人闻而惭愧，因己亦食牛肉。于是内心作誓，永不再食。鬼忽大呼曰：吾去矣，因汝持不食牛肉戒，天空有金甲神来卫汝也。可知人方心念，神即了知。所言人间私语，天闻若雷，岂虚语哉。又持不食牛肉戒，即有善神卫护。经云：持五戒者，每戒有五善神护持。则可益信矣。五戒尚然，况持具足戒乎！反此，可知犯戒造罪者，亦当有恶神跟随，以降祸也。吾人当深儆之。故善人行善，则消灾获福，延年益寿。如袁了凡居士之行善，而登科生子。恶人行恶，则促命短寿，苦病长年。从是报尽，轮转于三恶道，辗转受难忍之罪苦，永无穷尽之期也。
今日道场，同业大众，各自觉悟，起惭愧心。经言：作善得善，作恶得恶。而五浊恶世，不可作恶。善不失善报，为恶自招殃。
此提醒觉悟之文，欲令各各觉悟，须起惭愧。经中作善得乐，作恶得苦，真实语也。言五浊者，如近年以来，各处刀兵水火，瘟疫地震之灾，□地皆是。此为劫浊，或贪蜗角虚名，蝇头微利，举世滔滔，无非邪知谬解，竞起人我之见，是为见浊。屡起贪嗔、嫉妒、愚痴、等种种烦恼，烦乱自性，逼恼身心。是为烦恼浊。老少男女，莫不蒙蒙懂懂，糊涂来，糊涂去，致六道轮回，牵连不断，是为众生浊。由连持色心，催年减寿，如现减劫，命短夭亡，是为命浊。吾人处此五浊恶世，危难险道。更应守护三业，不令起恶。当知人身难得，而易失。光阴易过，而难留。石火电光，稍纵即逝。一生修福行善，犹恐不及。何况恣意造恶，能无痛惜！如行善尚不失善报，若为恶则自招祸殃。一失人身，万劫不复。沉沦泥缞，永无解脱之期矣。
莫言轻脱，立此忏法。经言：莫轻小善，以为无福。水滴虽微，渐盈大器。小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪。小恶所积，足以灭身。
此劝莫轻小善小恶，无罪无福也。慈悲忏法，肇起梁朝。诚破暗之明灯，救病之良药。后世礼忏行者，切莫辜负祖师苦心，檀越诚意。或愿延寿，或求度亡，当郑重其事，认真修忏，切不可轻视而忽？之。以为营业敷衍之具，当知以一大事因缘，立此忏法，诚为末世之津梁也。下引经言以证。切莫轻视于小善，须知微小之善，积久成大。纤毫之福，积久成多。若小善不积，大福无由。故我佛至于果上，犹不失一针之福，如点滴之水，渐盈大器。然则吾人虽无大力行善，至于生一随喜心，说一赞叹语，乃至一念之善，皆不令错过。切勿以为小善而轻忽也。反之，则小恶微过，亦不能轻视，以为无殃。须知一星之火，便有燎原之势。一念之嗔，能烧功德之林。又如丧邦兴邦，一言系之。即以一言之微，一念之小，其影响已不堪设想，何况诸恶。故积小罪而成大恶，足使丧身亡家，能不惕然。故云：行善如春原之草，不见其长，日有所增。造恶如磨刀之石，不见其减，日有所损。现前大众，当知祸福无门，唯人自召。一切吉凶苦乐，莫不由于自心所作。若不作善恶之因，亦不得苦乐之果。决无作因而不得果，亦无得果而无因也。吾人无始至今，经历无量生死，即造无量重罪。所以殃积如山，罪大如海，不过凡夫肉眼，不能得见。经云：罪业有体相者，尽虚空界不能容受。此为称性之谈。若以分别言之，罪有罪相，福有福相。故一念恶，一念善，神灵明若照镜。但我辈以父母所生肉眼，浮尘根障，故不获见。是知罪恶非无相，若断见惑，发真无漏，豁开天眼，即可见也。况三尸神，诸天神，并未断惑，亦得见也。须知天眼有二：一者修得，二者报得。破见惑者为修得，诸天神等为报得也。经论诚言，无非诸佛诸祖之圣言量。今吾人秉修多罗教，登座谈玄，即为圣言量境。世间老诚人之言语，尚能信从。况佛语圣言，安得不信从随顺乎。佛言不信，谁言可信？吾人宜三思之。
大众当知，吉凶祸福，皆由心作。若不作因，亦不得果。殃积罪大，肉眼不见。诸佛所说，谁敢不信？我等相与，生世强健，苟不勤学，自力行善，临穷方悔，亦何所及。今已共见，一切过患，如经所说。自知其罪，岂得不舍恶从善。今生若复不能用心，判舍此形，必堕地狱。
此为劝勉修善也。我等生预人世，又复体强力壮，当乘此精神充足之时，精勤修学，努力行善。否则□忽而老，气穷力衰，要修善而无力，欲求学而难成，虽抱恨终宵，亦复何益！然则衰老，已难为力。则临命终时，悔之更晚矣！上来既显示果报，明陈罪恶过患，又复引证经语，详且周矣。凡有目者之所共□，想亦各自知其罪，真实不虚。应当猛自省察于一念之间，恐舍此报形，据罪录以审判，将直堕于泥缞矣。
何以知之？今见为罪之时，未尝不含毒猛烈，怀恨深重。若嗔一人，必欲令死。若嫉一人，恶见其好。若毁一人，必使陷于苦处。若鞭一人，必使穷天楚毒。忿恚暴害，不避尊卑。恶骂丑言，无复高下。乃至声震若雷，眼中火现。至于为福之时，善心微劣。始欲为多，末遂减少，初欲速营，续后且住。心既不志，日月推迁。如是进退，遂就忘失。是知作罪之时，心气刚强，为福之时，志意劣弱。今以弱善之因，求离强恶之报，岂可妄得！
此示恶易善难之所以也。先明为恶易成。初句征词。未来渺茫，何以知必堕狱？今见下，释舍堕之由。今夫旷观世人，恶心强而善念弱，欲以微善而免恶报，难乎其难。如造恶作孽之时，含雄猛激烈之毒，怀深怨重仇之恨。或有人违逆于我，则大嗔怒，必欲置之于死地而后快。前年绍兴谢某，死于学生之手，即是其事。嗔念一起，不问师亲尊卑。或有人远胜于我，而生嫉妒者，见其失败则生喜，若居心欲毁谤此人，必令陷于至苦之处。若嗔恨鞭挞下使，必令饱受竟日之苦。遍体鳞伤，碎断其骨，亦所不惜。起忿毒虐害之心，则不避他尊我卑之礼。起骂詈丑诋之言，则无复彼高己下之别。乃至恶声，响如雷霆。怒目，红如火珠。如此等类，可知恶心易发，故重罪巨殃易构成也。次明为善难就。至于为善作福之时，则抱轻忽之心，怀微弱之念。始心本欲为多，末后逐渐减少。初欲速营功德，而以先进后退，续且暂息延迟。忽进忽怠，□生□灭。不知光阴如箭，日月如梭。如是樱迁延，遂至全功尽失。空过此生，是知善念难发，故胜福大善难成就也。下为总结。是知作罪之时，心刚气强。修福之时，志劣意弱。以弱善之微因，求免强恶之报，如卵敌石，岂可得乎！
经云：忏悔则无罪不灭。夫至忏悔之时，必须五体投地，如大山崩。乃至不惜身命，为灭罪故，殷勤督励。
此劝认真恳到以求忏也。前云善弱恶强，故恶易成而善难就也。今欲灭罪礼忏，务须勇敢直前，不可悠扬怠忽。勤勉检察，方能离诸强恶。初引经语，方等经也。众生罪恶有轻重不同，故忏悔亦有事理差别。理谓无生妙忏，事谓取相作法。有此事理并忏，则无罪恶而不灭也。然此忏法，本普被于九界众生，而人适居其中。上有天道三圣，下有修罗三途。今云忏悔，且约人道而言。依人道立忏，亦有法众，俗众，之不同。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、之四众弟子，可同坛修忏。共有五悔：第一、直名忏悔。忏者，自首先罪。悔者，革故鼎新也。第二、劝请。如佛在世时，殷勤请转法轮。佛入涅槃，则请久住于世。至若佛灭度后，则有权现大人，菩萨圣众，应化世间。故于弘宗演教之知识，四依大士之法师，应劝请说法开示，升座谭经。尽力劝请，以允许为目的。第三、随喜。凡世间慈善事业，及出世三宝功德，皆应随喜。于出世，如雕塑佛像，刻印经典，斋僧结缘等。于世间，或修桥补路，建寺造塔，怜老恤孤，救灾济贫等