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然而止。此三业不谨，则恶事乃成。所谓成恶事者，身三口四意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫是，皆由身所成之恶事也。口四者，即妄言绮语，恶口两舌是，皆由口所作之恶事也。意三者，悭贪、嗔恚、邪见是，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之本也。由三业而造出十恶，止此十恶，而守不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不恶口，不两舌，不悭贪，不嗔恚，不邪见之十戒，是为十善。吾人作恶当堕恶道，行善则功德无量，当生善道。殊不知善业障心，难出三界。如作上品五逆十恶身，感地狱道身。行中品五逆十恶身，感畜生道身。作下品五逆十恶身，感饿鬼道身。作下品十善者，感修罗道身。行中品十善者，感人道身。单修上品十善，得生四天王及□利天宫，修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。色界四禅，共十八天。初禅三天，难逃火灾。二禅三天，未离水灾。三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云福生广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中。无想天外道所居，无烦、无热、善见、善现、色究竟、五天，第三果居处，未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。上来三途是恶业，欲界六天是善业。色无色界，是不动业。此三种业，皆能障心，均不免为生死牢笼。所以云三界皆苦，无一可乐。若要□出三界，实难之难！是故劝他念佛不肯念，求生净土不肯求，头出头没，生生死死，轮回六趣，无有尽期。古德云：“万般皆是苦，唯有业随身”。或言我一生皆行善事，何业障之有？独不知无始以来，从身、语、意所生一切业障，诚难□述。故行愿品云：“若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受”。吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆，悔者悔其后过。然忏悔之法亦多端矣，念南无阿弥陀佛，亦忏悔之最好法门，经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”。又云：“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”。故人能念佛持咒则业障自除，事理自然明了。若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好！但生者已生，死时当求正念分明。欲求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障，从三业来，亦当从三业去也。奉劝大众，信得真，愿得切，老实念佛，横超三界，带业往生。无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐。故古德偈云：“六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾。假饶修到非非想，不及西方归去来”。不我欺也。
○戊 随喜功德愿
第五大愿，“随喜功德”。此四字扼要在德之一字。德作得释，即从功行上心得也。凡人一生所作事，不自检点，都糊涂自了，急宜摄心仔细思之，从六根门头参透，功过孰多？得失孰多？较量过后，痛下警察悔改工夫始可。不尔，便从糊涂生来，从糊涂死去。一生不明因果，忽？功德，从身口意积成种种罪业。举足动步，莫非是罪。伸口胡言，莫非是辜。此之谓可怜愍者！所以菩萨随喜而作功德，功德分二种说：（一）世间法，为有漏功德。如慈善业；造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹，不生烦恼是。（二）出世间法，为无漏功德。了生脱死，广修六度是。但世间功德为有漏，出世功德为无漏。倘能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事，有力则助力，无力则赞叹。切实量力，随喜而修。世上有何嫉妒！更有何争斗哉！有等颠倒凡夫，对诸功德，非唯不随喜，且心生破坏。此因业障深重，当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门，亦是了生脱死功德。对善信者，从而策励之。对未信者，从而称扬之；亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门，称扬弥陀功德。古德云：“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”。我能随喜净土功德，此即先德所谓见贤思齐者也。
○己 请转法轮愿
第六大愿，“请转法转”。凡夫肉眼，所见甚近，不能见远。初见道位须陀洹，能断三界八十八使见惑，仅见一四天下。三果修道位斯陀含，能断欲界九品思中前六品尽，得见中千世界。三果修道位阿那含，能断欲残思尽，进断上八地思，则见大千世界。无学道位阿罗汉，能断见思俱尽，始见三千大千世界。初地菩萨，能断一品无明，则见百三千大千世界。乃至十地菩萨，能断十品无明，则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉，则见十方世界。夫所见之眼界有差别，则所转之法轮有不同也。说法如转轮，不信佛法，心无主宰，胡思乱想，曷能去恶向善，转凡成圣，作随喜功德哉？譬若谷然，入舂去殓，方成白米。米之洁白，虽本生成，然非辗转，不能出见。吾佛说法，一句一句，皆从心中露出。大众闻法，一句一句入身，皆转入心中，而成妙法矣。现时释迦已成佛，弥勒未降世，究从何请？即山僧到此说法，因诸大居士之请，对大众说十大愿王，以了无边生死之苦，我代佛说法，即转法轮也。诸大居士之请，即请转法轮也。大众当深信无上清净心，在闻法时，始显然出现，为来日随喜而生功德。今日之请转法轮，诚有无量之功德也。
○庚 请佛住世愿
第七大愿，“请佛住世”。凡夫徒执佛说涅槃经后，即入灭。以为佛已舍世，曷能请佛住世？不知请佛住世，即请自己佛。是心作佛，即心即佛也。夫众生心净，见佛常住。众生心垢，见佛舍命。是故佛之常住与否，皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字，则净念相继，吾佛则当然显见。
○辛 常随佛学愿
第八大愿，“常随佛学”。吾佛广说法华，普度众生，先觉也。众生闻法，广修佛事，以了生死，后觉也。凡夫若无普度大力量，当善治一家，家齐而后国治，国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合，为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他，当诚心托佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如在，始终不变，即常随佛学之大旨也。
○壬 恒顺众生愿
第九大愿，“恒顺众生”。此我佛利他行也。发大悲心，下菩提种，以饶益有情，乐利众生，当从恒顺两字下着手工夫。旷观十法界，佛占其一，众生占其九，地狱饿鬼畜生，皆因六根门头，造业堕落，乃三恶道之众生也。天道着乐，人道苦恼，修罗嗔恚，乃三善道之众生。声闻是自了众生；缘觉是孤调众生；菩萨是大道心众生也。对此九界众生，当嗟叹之，怜愍之，饶益之，成就之。以佛心广修佛行，无一非布施之事业，无一非恒顺之心情。遇乞丐也，体其挨寒受饿，即量力施财。遇临杀之畜生也，悲其恋命怕死，即实行买放。盖佛心即大悲心也，为菩提之根本。树无根，则枝叶不茂。心不悲，则度生不切。一切众生，是我福田，宜恒顺之。至于家中父母兄弟，可不孝顺爱敬乎？推言之，于社会因不顺而肇争端，于国家因不顺而兴兵祸。苟能人人顺悦，则可享真正共和之幸福矣。
○癸 普皆回向愿
第十大愿，“普皆回向”。此事最易明了，譬如我今日说法一句，是一念好心功德。作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向于大众。回向可分三种 ：（一）回自向他。凡作一切事，悉当回向尽虚空□法界一切众生。（二）回因向果。将自己日日所念佛，为众生回向极乐净土。（三）回事向理。吾人将所作事，应行放下。经云：“一切有为法，如梦幻泡影”。凡世出世间，一切诸事，皆是因缘所生之法。当体即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。总之所作功德，即非功德。昔达摩见梁武帝，帝问以朕所作佛事，究竟有何功德？师曰：“无”。帝骇然！自念一生造寺四百八十，斋僧无算，何以无功德？师曰：“是为有漏功德”。帝曰：“何谓无漏功德”？师曰：“净智妙圆，体自空寂，周□法界，是为无漏功德。所以帝净智自事，是无功德”。是故大众念佛，或随喜功德，恒顺众生皆回向法界。但贫僧深痛女众，恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心，便为生死根本，深为可愍者！当知念佛首重了生脱死，求生西方，为此生最难得之事。古德云：“得人身如掌上土，失人身如大地土”。正与人身难得，佛法难闻之意符合。深愿大众当速悔改，切勿以念佛作金钱想。以上说普贤