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月氏国有一罗汉告王曰：安息国九十万人，被汝屠戮，地狱之苦，汝将奈何？王不信，罗汉乃以神力，现地狱相示王。王大恐怖，问马鸣，马鸣曰：王能敬我法，可免地狱报。于是为说苦、空、无常、无我、之四念处法。时王忽患疟疾，寒发时，如寒冰地狱。命？臣以被镇之，并命坐其上，以身压之。须臾气绝，此地狱之先征华报也。死后堕大海中，作一大鱼，有千头。因业力所感，有千剑轮在海旋转。轮旋一次，则斩千头，斩已复生。旋十次，则斩万头，如是□大海尽是鱼头。其时海边有一寺，内有维那，证罗汉果。撞钟时，以慧眼观之，知系王之后身。王哀告曰：今此剑轮，闻□椎音，即便停止，苦痛少息。唯愿大德悲愍，为长打之。苦经七日，业满为人。重报轻受，闻法之功也。后马鸣传法已，即入龙奋迅三昧。挺身虚空，如日轮相，复还本位，以取涅槃。众收舍利，起塔供养。此为马鸣大师之略史也。龙树大师，南天竺国人，梵志之裔。天姿聪悟，在乳哺中，闻诸梵志，诵四韦陀典，悉皆了达句义。弱冠驰名，独步诸国。天文地理，星纬图谶，及余方术，无不综练。尝与契友三人议曰：世间义理，可以开神明，发幽旨者，吾辈悉达之矣。更以何方而自娱乐？复云：人生唯有追求欲色为至乐耳。乃俱往方术家，学隐身法。师念曰：此四梵志，才智高远，今以术故，屈辱就我。若授其方，则永见弃。乃各与青药一丸，水磨涂眼，形自当隐。龙树闻香，便识此药有七十种，名字两数，皆如其方。师闻大惊，即以其法，具授四人。既得其药，翳身游行，相与入王后宫。数月、美人怀妊者众。王问智臣，臣曰：若鬼非魅，则是方术。可以细土置诸门中，若是方术，其迹当见。设是鬼魅，入必无迹。人可兵除，鬼当咒灭。王用其计，果有四人足迹。乃令勇士挥剑空中，斩三人首。近王七尺，刀所不至。龙树敛身依王，不能加害。始悟欲为苦本，即自誓曰：若免斯难，当诣沙门，受出家法。既得出宫，便入山至一佛塔，摩罗来访，龙树迎之曰：深山孤寂，大德至尊，何枉神足？摩罗曰：我非至尊，来访贤者耳。龙树默念，此师得决定性否？明道眼否？是大圣继真乘否？摩罗曰：汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣。龙树悔谢，即求出家。于九十日，诵通三藏。阎浮所有，皆悉通达，辩才无碍，自谓一切智人。欲从瞿昙门入，门神告曰：今汝智慧，何异萤火齐于日月，以须弥山等亭历子。我观仁者，非一切智，云何欲从此门入？龙树情屈，心自念言，世间佛经虽妙，句义未尽。我当更敷演之，开悟后学。复欲立师教戒，更造衣服，令少不同，欲除众情。选择良日，便欲成造，独处静室，水精房中。大龙菩萨愍其心念，即以神力接入大海宫殿，开七宝函，与诸方等经典。九十日中，通解甚多。龙曰：汝今阅经为□未耶？师曰：汝经无量，不可得尽，我今所读，足过阎浮十倍。龙曰：□利天上，诸经复过此中百千万倍。师于宫中修行，豁然通达。善解一相，深入无生法忍。见龙宫华严经有三本：上本，十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本，有十万偈，四十八品。龙树见上中二本文广，非人力所持。唯以下本诵回，流传人间，即现在所流通者是。龙树出宫后，大行佛化，复造大悲方便论五千偈，大庄严论五千偈，大无畏论十万偈。中观论者，是其一品也。尊者由入龙宫，始得成道，故言龙。而始生之日，在于树下，故言树。龙生法身，树生生身，故号龙树也。
敬礼十方尽虚空界无边身菩萨。
敬礼十方尽虚空界救苦观世音菩萨。
此二菩萨，一以现身无边，一以闻声救苦。皆为此慈悲忏法，流通大士也。
赞佛咒愿
大圣世尊，巍巍堂堂。神智妙达，众圣中王。形□六道，体散十方。顶肉髻相，项出日光。面如满月，妙色金庄。仪容挺特，行止安庠。威震大千，□魔惊惶。三达洞照，众邪潜藏。见恶必救，济苦为粮。度生死岸，为行舟航。
向下为赞佛咒愿之文。先说偈赞佛：初六句，赞果德三身。大凡赞佛功德，本是赞莫能尽。远则甚深，大则难量，欲赞亦不过显其三身而已。如法华龙女赞佛云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二等。亦赞三身也。今则亦然，佛之身德，本三身而即一，即一而有三。分之则三，合之则一。究竟非一非三，所以能三能一。分合一如，体用不二故也。初二句，大圣世尊，巍巍堂堂，系赞佛之法身。法身者，以理为身。理则离过绝非，住、行、向、地、四十位，乃至等觉，均未究竟。惟佛妙觉果海，能彻法底源。所以法身之理，唯佛独证圆满。以所证圆满故，横则穷周十方之边，故称大。□则究尽三世之际，故称世。横故为大中之圣，□故为世中之尊。惟独妙极法身，所以称为巍巍堂堂。巍巍、高大貌。堂堂、显扬貌。高大、赞□。显扬、赞横。以此足见赞法身德也。神智妙达，众圣中王。此二句，乃赞佛报身德。始则悟理以成智，继则以智而契理。神智者，始觉之智也。由本觉之理，起始觉之智。以始觉之神智，达本觉之妙理。始本不二，故成究竟圆满，光明□照之报身也。言众圣中王者，因圆满报身，坐千叶宝莲台上。如梵网经云：我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。千叶有千释迦，是为众圣。于中坐者，为众圣中之王也。形□六道，体散十方。此二句，乃赞佛应身德也。应以四圣身而得度者，即现四圣身。应以六凡身而得度者，即现六凡身。随以何身得度，即现何身而为说法。随机示现，无定方所。故法体分散于十方，示形周□于六道。六道是上天下地，十方为东南西北。非但□穷，亦且横□。无处无地，不是如来应现分身散形之所。此为不分而分，赞颂法、报、应、之三身也。次六句，赞相好庄严。佛有三十二相，八十种好。而相相无边，好好无量。今顶上肉髻相，乃相好之首。如春山吐日，为无见顶相。佛颈项上有圆光，如千日放光，显赫明耀。面如满月，正如十五夜，清净圆满之月。所谓佛面犹如净满月也。佛身光耀，如紫金山。微妙色相，庄严清净，殊特无伦。四威仪之胜容，挺然特表。出乎其类，拔乎其萃者也。行则举足动步，止则坐卧静默，皆安庠寂静。行如风而不见有动相，止如钟而不见有静相。进退有秩，体态安庠也。次四句，赞大雄威德。佛为世出世间独尊，大雄大力，威德名闻，震动大千世界。如狮子出窟，百兽潜踪。法王出世，？魔惊骇。而以慈善根力降伏之。复以三轮摄化，三达朗照，何邪不灭。达、明也。宿命明、能知过去。漏尽明、能知未来。天眼明、能知现在。以此洞照三世之妙智，所有九十五种，外道邪见，莫不畏慑潜藏。故此四句，正赞佛之大雄威猛力，制诸邪外，降伏魔怨也。末四句，赞慈悲济物。佛见有恶难众生，必垂大悲以救拔之。观诸苦恼凡夫，必垂大慈以济度之。吾辈众生，以粮为食，无粮则殆。佛则以度生济苦为粮食，是知利生救苦，实为活法身，养慧命，之资粮也。故佛为苦海之慈航，普渡？迷，离生死之此岸，而登于究竟涅槃之彼岸也。
故号如来。应供。正□知。明行足。善逝。世间解。无上士，调御丈夫。天人师。佛。世尊。度人无量，拔生死苦。
此乃十种通号。由上赞佛胜德，故知佛具十种尊号。然十号佛佛皆具，佛有无量德，应有无量名。今言十号者，亦举其要耳。如来者；如、为本觉之理。来、为始觉之智。乘如实道，来成正觉。以始觉之智，合于本觉之理，成究竟觉也。此为仿同先德号。应供者；应，赴也。二乘但断见思烦恼，了分段生死。只受人天供养，名半供养。如来圆断三惑，永亡二死。三觉圆备，福慧具足。普应九法界之供养，堪为九界众生种福之田，此言堪为福田号也。正□知，外道断常二见为邪知。凡夫著有，二乘住空。各执一边，皆为偏知。今佛之智，不偏不邪，故称正□知。此为拣邪异偏号也。明行足；明，为三明。即天眼明，宿命明，漏尽明。行，为五行。即圣行，梵行，天行，婴儿行，病行。三明，属于智。五行，属于福。诸大菩萨，虽具而不足。唯佛福慧两足，可称明行足。是为福�