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，身口意三业俱作，名多善。或三业不具，名少善。或有力所作，名重大善。或无力所作，一丝一毫，名轻小善。如是过、现、未、所有一切善业。不为自利，皆悉回施于六道一切众生，是为回自向他。彼虽莫名其妙，而我代之发愿，以我善业施彼，令彼等皆发阿耨多罗三藐三菩提心。不回向于沈空滞寂之二乘，亦不回向人天福报之三有。同共回向无上菩提，是为回小向大，回因心而向果觉也。
又愿一切众生，所起善业。若过去，若现在，若未来。各各回施，不向二乘，不向三有，同共回向无上菩提。
此为代他回向。又愿诸众生，各各所有过、现、未来、之善业，亦须不着于自，回自以向他。普施一切，不滞于二乘，悉应回小以向大。不住人天善因，当回因心以向无上菩提之果觉也。以我思想，回向无上菩提。原为出苦轮，了生死，固为一种大事因缘。然欲径路修行，唯净土最稳最易。方便中更方便，捷径中又捷径。今发愿回向，还不如老实回向西方净土，最为可靠，故我与众生，同愿回向极乐。令我横超三界，带业往生。令我速登莲台，早得无上菩提也。其或迷于偏见，如桂明法师之愿为转轮圣王，而护持佛法者，是诚糊涂汉而发糊涂愿。殊不知罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏。今以具缚凡夫，满腹烦恼，而欲自不量力，敢保任斯事，强效具弘愿力大权示现之法身大士，其痴孰甚。所谓画虎不成反类犬矣！现前大众，当以为戒也。
今日道场，同业大众，相与发菩提心竟。发大誓愿竟。发回向心竟。广大如法性，究竟如虚空。去来现在，一切诸佛，诸大菩萨，一切贤圣，皆为证明。
此总求佛菩萨证明文。菩提心，四弘誓，回向心，此三者为修行人所必要，缺一不可。如虽发心，无愿则无以要其心，无回向则无所准其的。今回向亦然，故第一回事向理，与至诚心相应，直心正念真如故。第二回因向果，与深心相应，乐习一切善根故。第三回自向他，与回向发愿心相应，救度一切众生故也。前来发心立愿已毕，今发回向心亦竟。从此心心廓满太虚，事事周□法界，究竟广大。犹若法性虚空，愿三世诸佛，菩萨贤圣，垂慈证明我心也。
重复至诚，顶礼三宝。某等发心发愿，其事已毕。喜踊无量，重复至心。五体投地，奉为国王帝主，父母师长，历劫亲缘，一切眷属；善恶知识，诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，一切灵只；过去现在，穷未来际，一切怨亲，及非怨亲；四生六道，一切众生；归依世间，大慈悲父。
此为代诸众生礼佛文。上来发愿回向，其事已竟。心生欢喜，身则踊跃。内外身心，无量欣悦。今当代为国主、父母、师长、历劫亲怨、知识、上自天仙，下及神灵等，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无师子响佛。南无大强精进勇力佛。南无过去坚住佛。南无鼓音王佛。南无日月英佛。南无超出众华佛。南无世灯明佛。南无休多易宁佛。南无宝轮佛。南无常灭度佛。南无净觉佛。南无无量宝华明佛。南无须弥步佛。南无宝莲华佛。南无一切众宝普集佛。南无法轮众宝普集丰盈佛。南无树王丰长佛。南无围绕特尊德净佛。南无无垢光佛。南无日光佛。
诸佛万德庄严，所有名号，皆是德号，称其名即召其德，念一洪名，即有一种万德。念百声洪名，即有百种万德。口念则口有功德，耳闻则耳有功德，意观想则意有功德，其德难量，切勿轻过。
又复敬礼过去无数劫诸佛大师海德如来。
诸佛如来，万德庄严。其实佛德何止于万，如海深广，不可测度。故云：海德如来，为三界之大导师。故称大师。
敬礼无量无边尽虚空界无生法身菩萨。
此为敬礼圆教四十一位法身大士。自初住至等觉，皆证无生法忍。从初发心住，三心圆发，无明分破，无生妙理分显。清净法身分证。故云：无生法身菩萨。又所有福智二德，为能庄严。本有法身，为所庄严。能所合一，故亦名妙庄严菩萨。亦称金刚上师。因住、行、向、地、诸菩萨，一一皆以金刚观智，破无明故也。
敬礼无量无边尽虚空界无漏色身菩萨。
无漏色身菩萨，乃生身菩萨。如观音大士，于娑婆有缘。生妙庄严王家，而为香山观音。亦系色身，虽然四大和合之身，乃无漏色从真起应故。如吾辈以业识所牵，乃有漏之色身。或升人天，或堕三途，彼无漏色身，为大悲心所遣，乘愿再来，无碍显化。或现男身、或现女身，或现居士身，或现宰官身，或现四众身，乃至现三途身。应以何身而得度者，即现何身而为说法。已得证中道法身应化之本，虽随缘示现色身，而皆无欲漏，有漏，无明漏，是名无漏色身也。
敬礼无量无边尽虚空界发心菩萨。
此如别教四十位菩萨。十信修事六度，与藏教菩萨同。地前住、行、向、之三十心，皆未破无明，未证中道，仅可谓之发心菩萨。就是博地凡夫，能起上求下化之心，有自利利他之德，即为肉身菩萨，不过名为初发心耳。如现在各处宰官居士，热心提倡，护持佛法，亦发心菩萨也。
敬礼兴正法马鸣大师菩萨。
敬礼兴像法龙树大师菩萨。
依付法藏经，则马鸣为十一祖。龙树为十三祖。至于正宗记，则以马鸣为十二祖。以龙树为十四祖也。如来灭后，正法千年，像法千年，然后为末法。马鸣生佛后六百年，龙树生佛后七百年，相距仅百年，何以一兴正法？一兴像法耶？今先释其疑，次述二师历史。如付法藏经，摩诃衍论：过去轮陀王，畜千白鸟。若鸟出声，王即增德。如是诸鸟，若见白马则肯鸣。王□求白马不得，乃作言曰：若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。时菩萨神力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故尊者，名曰马鸣。准此马鸣大师，有兴隆正法之功，故曰兴正法。至于龙树兴像法者，盖尊者心印，曾寄言于释论，及法水东流，论被华夏。北齐文祖悟之，达空、假、中、一偈之旨，依论而立观，传之南岳思大师。思从而照心，遂复本性，获六根清净。南岳以一心三观之道，复授之于天台智者大师。智者依而行之，遂得亲见灵山未散。由斯而开拓义门，说止观之道。立经陈纪，为万世法。宣布至化，斯道大行。嗣后大教兴世，或读诵以明心，或受持而悟道。然推本思源，实远承龙树，故龙树有兴像法之功也。况入楞伽经云：大慧汝应知，善逝涅槃后。未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘。厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。是知登地菩萨，尚须愿生极乐。况地前凡流，而不念佛求生为归宿耶？足见像法之中，能兴净土法门，龙树实居其功，故言兴像法也。马鸣、乃东印度，桑岐多国，婆罗门。方弱冠时，目空一切。以刀贯杖，铭其上曰：天下智士，能胜我者，截首以谢。云游诸国，无有抗者。时有富那夜奢尊者，于闲林中坐。马鸣大慢贡高，计实有我。闻夜奢说苦、空、无常、无我、之法，大不以为然。往谓之曰：一切世间论议，我能破坏。此言若虚，斩首以谢。尊者云：佛法之中，有二谛。若以世谛，假名为我。以第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？马鸣知义不胜，便欲斩首。尊者曰：我法仁慈，不斩汝首。如来记汝，后六百年，当传法藏。于是度令出家，内心犹有愧恨。时夜奢有经在闇室，令马鸣往取，白言室暗，其师以五指放五道光明。马鸣心疑是幻，凡幻法知之则灭，而其光明转更炽盛，即便心服。勤苦修行，仰受付嘱。于华氏国游行教化，作妙技乐。名赖吒和罗，其音清雅，宣说苦、空、无常、无我、之法。时此城中五百王子，同时开悟，出家行道。时华氏国王，恐国虚弱，即便宣令，禁止作乐。其后月氏国来伐华氏城，城中派人求和。月氏国王曰：说和不难，汝须以九十万人，每人出一金钱。乃可求和。华氏国王曰：吾国有三宝，各当三亿金钱。第一马鸣，智慧宝也。第二佛〇。功德宝也。第三慈心鸡，不食水虫，能灭怨敌，慈心宝也。献于月氏国，遂和，后月氏国征服安息国，直攻至国城，安息城。城破，屠其人民九十万。从此屠城之后，月氏国有一罗汉告王曰：安息国九十万人，被汝屠戮，地狱之苦，汝将奈何？王不信，罗汉乃以神力，现地狱相示