按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此愿三宝证明文也。仰愿十方诸佛，佛宝也。一切尊法，法宝也。一切菩萨，大乘僧宝也。一切贤圣，小乘僧宝也。如是一切事三宝，理三宝，总相三宝，别相三宝；皆为我证明，令我行愿，皆得成就。又愿天主等，乃世间之主也。上来十方诸佛，正觉世间主也。帝释、梵王、十仙、有情世间主也。善神、龙神、等，器世间主也。世间各有主，如华严经，世主妙严品中，发挥此义，言世间主等。善根力者，根，即信、进、念、定、慧、之五根。根深发用，即是五力。八识田中，早种德本。故能拥护法、报、应、三身之佛宝，教、理、行、果、四经之法宝，三贤、十圣、四果、四向、之僧宝，永作世间福田。今愿以拥护慈力，为我等洞鉴证明。令我等菩提之行，四弘之愿，无不随心，而得大自在也。
○发回向心第六
夫六道众生，诸天心心着乐，不必说。三途念念受苦，亦无从说。惟有吾辈人道，适居上天下地之中；乐处虽有，而无天宫之乐。苦虽亦有，而无地狱之苦。半乐半苦，正可修行。所以上来归依三宝，注重于人。断疑生信，亦注重于人。忏悔业障，乃至发菩提心，建立四弘誓愿，一切功德事业，皆以人道为主也。故今发回向心，亦以人为多数。是知人修善，则上升于天界，造恶则下坠于冥途，皆以人为中枢。非唯天、狱、鬼、畜、皆为人之所造，抑且出世四圣，亦人道之所修证。盖人处十法界之中故也。裴丞相云：整心虑，趣菩提，唯人道为能。人而不修，吾末如之何也已矣！回向者，回，旋转义。向，顺向义。因旋转方能顺向。或有一向着事而迷理者，但知向外驰求，所作事业，一味执着事相，心外取法也。今欲令其回转向外之心，朝于自心之理，所有礼诵、参学，布施，作福，乃至毫微诸善。了知唯心所现，心外无法。能念能作，自性本空。所念所作，其性亦空。空绝边际，全事即理。所谓以有相之事善，融成无相之理善，是名回事向理。即第一种之回向也。或有执理之众生，稍研心理学者，以为心在色身之内，故作一切功德，无非为我自己。或谋现世欲乐，或图将来果报。今欲令其向自之心，和盘托出，不着于自，乃至丝毫善利，皆应回施法界众生，是名回自向他。乃第二种之回向也。吾辈凡夫，无论作诸慈善事业，修种种福业，乃至最大功德，总属因地培植。今欲令其若自、若他，若事、若理，不可着于因地。当须供养三宝，回向无上菩提。所谓回因心而向于果觉，是名回因向果。乃第三种之回向也。回向意义虽多，总不出此三也。然则究竟如何是回向法？兹有方便善巧之法，依于本师释迦牟尼之婆心，老僧作一回向法则，亦未尝异于当文之回向，乃回向西方净土。至简至稳，真实修学人可取法焉。先有回向偈云：﹁归命西方安乐国，接引众生大导师﹂。是归依佛宝也。﹁拔除业根灵感咒，依正庄严佛护经﹂。是归依法宝也。﹁观音势至清净众，辅化弥陀诸大士﹂。是归依僧宝也。此三亦回因向果也。﹁我今发誓愿往生，所作功德皆回向﹂。一日到夜，从朝至晚，一言一行，或善或恶，所有功德，皆回向于西方净土。﹁愿我临欲命终时，预知时至生安养﹂。此向自身分上看。﹁三宝慈光摄受我，令我于胜莲华生﹂。此乃回因向果之余意。﹁花开面授菩提记，分身遍界度含灵﹂。明知自无大力，所以先求生净土。自得益后，即可分身遍界，广度众生。﹁普愿念佛诸众生，同生西方安乐国﹂。此为回自向他。愿法界众生，同生净土。此偈即吾回向之大意，人人可行。如能依法修持，决定稳坐莲台。但办肯心，必不相赚。至若回向，念念可以回向。在在处处，皆可回向。念念回事向理，则不住于事相，理固无相，无不相也。无相，则不住有。无不相，则不住空。二边不立，中道不安，是为回事向理之要旨。念念回自向他，则一切功德，普利众生，不住于自身。但愿众生同成佛道，亦要紧也。至于娑婆世界，境缘绫恶，道业难成。故所有善因功德，乃至一毫之善，一尘之福，须回向极乐。西方极乐，为果地也。此即回因向果。令我早生安养，早回娑婆，可以令一切有情，同登莲界。见佛闻法，证无生忍。可与观音势至，把臂共行。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，岂非尽善尽美之回向法乎！回向为修行之最要，凡作佛事，终必回向。使诸行有托，不致无凭。但须日日回向，时时回向，刻刻回向，念念回向，常常相续，不令有所间也。
今日道场，同业大众，已发菩提心竟，已发大誓愿竟。次应发回向之心。相与至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此结前起后也。上来发心发愿已竟，结前也。向后去应发回向心，起后也。将发回向心，先须一齐至心，归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无日光佛。南无无量宝佛。南无莲华最尊佛。南无身尊佛。南无金光佛。南无梵自在王佛。南无金光明佛。南无金海佛。南无龙自在王佛。南无树王佛。南无一切华香自在王佛。南无勇猛执持牢仗弃舍战□佛。南无内丰珠光佛。南无无量香光明佛。南无文殊师利菩萨。南无妙音菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别礼过去诸佛，现在菩萨，皆为世间大慈悲父也。现有巧便之法，又圆满，又直捷。如归依之前，应先一心顶礼，弘扬净乐土，释迦文如来，千百亿化身，□法界诸佛，此拜为不忘其本故也。第二拜，一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，□法界诸佛。第三拜，一心顶礼，实报庄严土，阿弥陀如来，微尘相海身，□法界诸佛。第四拜，一心顶礼，方便圣居土，阿弥陀如来，解脱相严身，□法界诸佛。第五拜，一心顶礼，西方安乐土，阿弥陀如来，大乘根界身，□法界诸佛。第六拜，一心顶礼，西方安乐土，阿弥陀如来，十方化往身，□法界诸佛。此五拜，礼阿弥陀佛之法身、报身、胜应身、应化身也。阿弥陀是法界藏身，礼弥陀一佛，即□礼十方三世一切诸佛矣。第七拜，一心顶礼，西方安乐土，教行理三经，及依正宣扬，□法界尊法。此礼净土之法宝，而十方之法宝并在其中矣。第八拜，一心顶礼，西方安乐土，观世音菩萨，万亿紫金身，□法界菩萨摩诃萨。礼观音一拜，即□拜法界诸菩萨也。第九拜，一心顶礼，西方安乐土，大势至菩萨，无边光炽身，□法界菩萨摩诃萨。第十拜，一心顶礼，西方安乐土，清净大海众，满分二严身，□法界圣众。以上，本师及净土三宝，并及法界三宝，共十拜。乃总别兼举，事理双融，其功德最不可思议。其法既简且便，随处可行。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
此为总礼。我今亦有总别之法，见着佛像，或朝晚课诵，或饭佛先后，必有三拜。拜时默念，第一拜，一心顶礼，中天教主本师释迦牟尼世尊，及十方法界常住诸佛。第二拜，一心顶礼，华严法华等诸大乘经，及十方法界常住尊法。第三拜，一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方法界常住贤圣僧。亦有总别之义，如释迦牟尼，华严，法华，文殊，普贤，之别三宝，以表不忘其本。总则统礼十方法界常住佛法僧，以显性之周□，亦事理圆融之法也。
愿以慈悲力，现为我证。某等愿过去已起一切善业，现前所起一切善业，乃至未来当起一切善业。若多若少，若轻若重，悉以回施四生六道，一切众生。令诸众生，皆得道心。不向二乘，不向三有，同共回向无上菩提。
此正回向文也。初，为自发回向。回向，犹发愿也。愿者，心之所期，即心所希望也。盖行无回向之愿，志趋不定。如人所往，无一定标准。则中途遇缘，即他适矣。故凡修行，皆当回向。今愿无始以来，一切善业，及现前所起，即今生以至今日，一切善业，乃至未来未来，一切善业，皆宜回向。不但善福须回向，就是一切有心所造之罪，无心所犯之过，亦宜生大惭愧，起诸回向。我辈处于苦乐相间之人道。由善恶业不纯所感。故最善者，未尝无一恶。最恶者，亦未尝无一善也。今则善业回向，福德增长。恶业回向。罪障消除。从今日以至命终，尽此报身，革故而不造新也。言善业多少轻重者，身口意三业俱作，名多善。或三业不具，名少善。或有力所作，名重大善。或无力所作，一