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说无碍，横说、□说、尘说、刹说、相续说、无间说。心生喜乐，身不疲倦。所谓源泉滚滚，不舍昼夜。既能智辩宣扬，复须神通骇动，警彼顽固，令生觉悟。既见闻通彻，照了四生、六道，无有障隔，具他心，宿命明，知众生性欲，随机化度。因得漏尽，虽处于花巷青楼，不染不着。因有神足，故可轻举远到，遍游十方，普度有情。足见欲教化众生，非神智不可。故愿生生世世，常得现前，此为第十愿也。上来诸愿；初愿，常持菩提心。中六，常供养三宝父母师长。后三，乃常值信佛国王，常严佛土，常愿具足神智，是为十种大愿也。
相与志心，等一痛切。五体投地，归依世间大慈悲父。南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无世净光佛。南无善寂月音妙尊智王佛。南无龙种上尊王佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无师子吼自在力王佛。南无妙音胜佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无慧威灯王佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无须曼那华光佛。南无优昙□罗华殊胜王佛。南无大慧力王佛。南无阿□毗欢喜光佛。南无无量音声王佛。南无山海慧自在通王佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无金海光佛。南无一切法常满王佛。南无大势至菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
自第一科以来，归依三宝之文颇多。而粗心者易于忽略，殊不知深奥幽远，事理弥闳，不可不研究之。如是十方，尽虚空界，一切三宝，有能归依，所归依。有事三宝，理三宝。何者为事？十方佛、法、僧、也。何者为理？尽虚空，□法界，一切三宝也。万事万物，莫不有事有理。盖因事而显理，由理而成事。能归依，人也。所归依，法也。人有身、口、意，法有佛、法、僧。身、口、意，同是一人，佛、法、僧，同是一宝。所以能归依，有吾人之身、口、意、也。有身、口、意、三业，方能归依。身者，所以能礼拜。口者，所以能赞叹。意者，所以能观想。正归依时，不前不后。正礼拜时正赞叹，正赞叹时正观想。三业同时，无有先次，此为能归依也。所归依者，法也。非唯法是法，佛、僧、亦法也。佛、为有情法，法、为无情法。僧，为情与无情和合法，故同是一法也。其有不得意者，以为第一拜佛，第二拜法，第三拜僧。要知吾人正归依时，三业同时。其实所归依三宝，一归依一切归依。了知归依佛宝，即三宝齐归。归依法宝，归依僧宝，莫不如是。如归依佛，佛者，觉也。归依本觉，即归依理法。归依始觉，即归依智法。归依究意觉，即归依事理不二之法也。是则本觉，即法宝。始觉，即佛宝。本始一如。性修不二，即僧宝也。又能归依人，是智，即佛宝也。所归依法，是理，即法宝也。能所不二，理智一如，即僧宝也。是知举一即具三，非前后也。拜佛即具足三法，则法、僧、例此可知。此理乃吾人性中之所本具，天然法尔，非造作之所得也。而所以不明底蕴者，由三惑之所覆耳。然今之归依三宝，为事耶？为理耶？抑事理不二耶？须审研之。如是十方尽虚空界，一切三宝，乃总显三宝之境。无量无边，无穷无尽也。虚空无尽，故世界无尽。世界无尽，故国土无尽。国土无尽，故现坐道场一切三宝，亦无穷无尽。如是不可思议之三宝境，而欲归依之，诚所谓说之则易，行之唯艰。如或直下承当，明白无疑者，固无论也。就是不明白者，毕竟糊涂汉，亦不足道也。所最难堪者，唯有似智非智，似愚非愚等辈，则不可不细说之。如大彻大悟之大智人，而大智若愚，不觉不知。不知则无所不知，不觉则无所不觉。一切时中，不起分别，现量昭然。智光圆满，寂而常照。一礼一拜，无不明通圣智，显合道妙。故云：无劳言也。如愚者胸无成竹，不立知见，翘勤礼拜，一心归命。唯佛是念，唯菩萨是归。而大愚若智，能冥通圣智，暗合道妙，与彻悟人无有异也。故云：大智与大愚，明通与暗合，平等不二也。如有不智不愚小慧之流，似明白而非真明白，执着于理者，如云：真佛屋内坐，释迦原不出西干。终日坐法筵，时常闻妙道。自谓若佛若法，吾人一念之所本具。何必向外驰求？由是不烧香，不拜佛，以为究竟。又有守愚着事者，但知当处之佛、法、僧，不知尽虚空之佛、法、僧。迷理则事不周，心游道外，所得者能有几何？然着事者，见泥塑木雕之佛，能勤求礼拜。见黄卷赤轴之法，能恭敬合掌。见剃发染衣之僧，能至诚供养。如此敬礼三宝，虽迷于理，能从事相，真实做去，亦不虚积福之功。如一味着理而废事者，难免落空之祸。古云：着事而迷理，类蒙童读古圣之书，虽不明理，尚识字义。执理而遗事，如贫士获豪家之券，虽得豪家之券，全无用处。所谓说食数宝，于己无益。故着理者，真不可以药救也。吾人一念介尔心性，□无初后，横绝边涯。即当下一念，前无生相，后无灭相。无东南西北，无分剂头数。尽虚空，□法界，均不出吾人一念心性。吾人具此一念心性，能证此者，即是佛。说此一念心性，即是法。能修此一念心性，即是僧。是则十方一切佛、法、僧，不出吾人一念心性。众生具此，菩萨修此，诸佛证此，此为一体三宝。亦名理三宝，乃为大乘之三宝也。若云：夜□明星，成等正觉，为佛宝。说四谛十二因缘，为法宝。度五比丘等，为僧宝。此为事三宝，乃小乘之住持三宝也。今十方三宝，不离心性，乃理性本具一体之三宝，为大乘之住持三宝也。即一体而说住持，即住持而说一体。一体是性中三宝，全性起修，故有住持三宝之相也。全修即性，则佛法僧，皆在于一念。而事必依理而成相，理必依事以显性。性即是相中之性，相即是性中之相。事理不二，性相一如也。诸佛菩萨，证此性相不二，一体住持三宝，故能成无上菩提。而吾人迷此一念心性，天然本具不二之理，遂致轮转于生死也。此理幽玄，闻者切不可梦梦然，如风过耳。当知此大乘理事不二之三宝，归事则发本有之理，归理则尽周显于事相，如是方名真归依也。既有事理三宝，能归所归性空寂，感应道交难思议。如是事理并运，久久不退，必有豁然贯通之一日也。
愿承诸佛，诸大菩萨，一切贤圣，大慈悲力；令某等所发誓愿，所生之处，随心自在。
此下亦是发愿，与上来发愿文，依稀仿佛，其实大相迳庭。上篇发十种愿，无非为常供佛、法、僧、及父母、师长，凡修供养，无不随念满足。又愿庄严净土，愿具神智等，斯皆注重于自利。而此段文，则注重于利他。自利所以上求，乃由大智而发。利他所以下化，而由大悲所发也。此即二段文不同之要点也。先为未发愿前请加，然后再发利他之愿。故云：令吾辈如下所发种种之愿，随所生处，无不随心自在也。
某等从今日去，又愿生生世世，在在处处；若有众生，见我身色，即得解脱。若入地狱，一切地狱，变为净土。一切苦缘，变为乐具。令诸众生六根清净，身心安乐，如第三禅。断诸疑网，发初无漏。
此愿众生见我色相，而得解脱。仰愿诸佛菩萨，以大慈悲力，令一切众生见我身色相，所有一切诸苦，悉得解脱自在，若入地狱，即变为上界之天宫，他方之净土，刀山剑树，化为七宝琼林。镬汤炉炭，化为八德莲池。变泥绪而为宝地，化苦缘而为乐具。昔以六根造罪，故六根受苦。今因见我色相，故得六根清净。前以五根受苦，意地不安。今则六根清净，外身安而内心乐也。如第三禅者，非初禅之觉观，非二禅之欢喜。唯三禅是寂静清净之乐，乃三界极顶之乐也。从此可断惑证真，疑网顿除。惑尽明生，即可发真无漏。非但不堕落于三途，亦不漏落于五欲。此为第一愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；若有众生，得闻我声，心即安隐。灭除罪垢，得陀罗尼。解脱三昧，具足大忍。辩才不断，俱登法云，成等正觉。
此愿众生闻我声而得自在。经云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，当以闻中入。可知娑婆众生，以耳根为最利。耳根千二百功德，胜于眼根八百功德也。一切众生，或闻我讲经之法声，或听我开示之法音，一入耳根，心生踊跃。心纯是法，与法相应。一心入于