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所明。又缘境由苦而至乐,自下而至上。如诸天诸仙,虽有五欲之乐,逍遥之乐,神通自在之乐。而未得无漏,必有漏落三途之苦,我今发心度之。又念人道一切人类,男女贵贱端丑。众苦煎逼身心,受无量之苦,昧不自知。我当云何救之?如是缘六道苦相,皎皎于心目之间,则大悲心不期切而自切矣。然如是苦恼无边众生,唯有大心能拔。盖众生芸芸,□满沙界。诸天诸仙,到处皆有,饿鬼畜生,在在不无。即如人类有四洲,天道有六欲,而我以七尺之形躯,介尔之妄心,云何能拔彼众多之苦?故须扩充大心,则能□拔一切众生之苦。由一想而扩至于□想,此乃由小而至大,与前之缘境审察不同也。
若一想成,应作二想。二想成已,应作三想。三想成已,满一室想。一室成已,满一由旬。一由旬满已,满阎浮提。阎浮提满已,满三天下。如是渐广,满十方界。见东方众生,尽是其父。西方众生,尽是其母。南方众生,悉是其兄。北方众生,悉是其弟。下方众生,悉是姊妹。上方众生,悉是师长。其余四维,悉是沙门婆罗门等。见已作念,若受苦时,当作我想。诣诸人所,调身按摩,誓拔其苦。得解脱已,为其说法。赞佛赞法,赞菩萨众。作是赞已,心生欢喜,见其受乐,如己无异。
此为扩充假想,发广大心也。上既想念地狱鬼畜人天等境,大悲心念油然而发,自然相继不绝。世间尘劳妄想,任运而伏。先缘一想,想成应起二想三想。三想成已,乃至满一室想。由是逐渐扩充一城,至一由旬,一中国,五大洲,一阎浮提,一四大部洲,一小千世界,一中千世界,大千世界,乃至尽虚空□法界。如是缘想众生境界,东西南北,四维上下,皆有男女。而文中云:东方众生,尽是其父等,似乎太局。应如梵网经云:一切男子是我父,一切女人是我母;故随处皆有父母,又年长我者为我兄姊,年幼我者为我弟妹。一切办道者,悉是沙门释子。净行婆罗门,四方四维,莫不如是,作是想已,复作是念:若彼受生老病死等种种苦难,即我之苦。故我缘念其受苦时,即到彼前。调其身,摩其顶。按抚其身,安慰其心。誓拔苦厄,令得解脱。然后为说苦、空、无常、无我、之法。为其说四弘誓愿,乃至发菩提心之法。赞扬三宝,令生归敬。佛为两足尊,法为离欲尊,菩萨僧众为众中尊。作是赞已,彼则心生欢喜。必受出世之乐,如是与我得乐,无有异也。然作此缘想,非是实境,缘尘影像假想而已。唯于发菩提心,不得不如是,亦即所谓冥熏法界也。
今日道场,同业大众。发菩提心,应当如是,不舍于苦而度众生。相与人人,等一痛切。五体投地,心念口言,作是誓愿。某等从今日去,乃至道场。于其中间,在所生处,恒值善知识,发无上菩提之心。若处三途,及堕八难,常使忆念发菩提心。令菩提心相续不断。今日道场,同业大众。当起勇猛心,殷重心,发菩提心,等一痛切。五体投地,归依世间大慈悲父。
为度众生故,为报四恩故,当捍劳忍苦,不惜形躯,而后可拔人苦。愿从今日去,直至坐道场,终无诸委曲相。凡我在所生处,无论东西两洲,上天下地,或有佛法处,或无佛法处,恒念遇善知识,发菩提心。纵或处于三途,堕于八难,众苦临身,正好忆念。令菩提心,常常相续,念念不断。八难者:如释迦出世,我正沉沦。我等出世,佛则早已双林寂灭。此为佛后难。而弥勒佛出世尚迟,是名佛前难。此二合为一难。又有盲聋喑哑之不见佛,不闻法难,又自恃世智辩聪,不信佛法难。或受五戒,享痴福,生于北俱卢洲难。此洲不但佛不出世,即韦驮菩萨亦所不到。或因修无想定,报生无想天,五百大劫不能见佛难。又以三恶道为三难,共为八难。今愿无论以往业入三途,堕八难。常须忆念菩提心,不令忘失,作忏祖师。愿同业大众,未堕苦难时,不可不预先防备。今者既不处于三途,又不全于八难。而幸得人身,又生中国,又遇善知识,闻此大乘忏法。当起勇猛心,不可悠悠扬扬。当起殷重心,不可轻轻忽忽。同发菩提心,既发心已,应当志心痛切,归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无勇施佛。南无清净佛。南无清净施佛。南无娑留那佛。南无水天佛。南佛坚德佛。南无栴檀功德佛。南无无量掬光佛。南无光德佛。南无无忧德佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。
总礼也。
某等今于十方,一切三宝前,发菩提心。从今已去,乃至道场,行菩萨道,誓不退还。恒作度脱众生心,恒作安立众生心,恒作覆护众生心。众生不得佛者,誓不先取正觉。仰愿十方一切诸佛,大地菩萨,一切圣贤,现为我证。令某等一切行愿,皆悉成就。
此为仰求三宝,证明誓愿之文。今于三宝前,发菩提心,愿作证明。从初发心,乃至成佛。虽受众苦,终不退失。恒发大悲心,度脱一切众生。恒起大慈心,覆护一切有情。复起喜舍心,安立诸众生。众生之所能安,由我能喜;众生之所能立,由我能舍;此即四无量心也。又愿:众生不成佛,誓不取正觉。如阿难云:如一众生未成佛,终不于此取泥洹。又如地藏云:众生度尽,方证菩提。我愿亦复如是。仰愿诸佛菩萨,一切圣贤,为我证明。令我等诸波罗密之菩提行,四弘誓之菩提愿,乃至阿耨多罗之菩提果,毕竟得以成就也。
今日道场,同业大众。设使历劫,行多种善。乃得人天华报,未得出世实果。寿终福尽,还堕恶趣,身坏苦逼,不能自免。若非立弘誓愿,发广大心,无由百福庄严,离诸衰恼。
此篇重劝发菩提心文。初劝修善,须发菩提心,以显发心之要也。发菩提心,不可间断,应日日如此。吾人处世,不论作何事、修何行,每日必须发愿回向,回向即菩提心也。否则行无归宿,如商家每日结算帐目,则不致于零落。故无论闲忙,总须回向。非唯善事须回向,即恶业也须回向。善者则将来庄严净土,恶者则从此忏悔,革故不造新也。以善恶不住故,不住于善则善集,不住于恶则恶消矣。吾人于无量劫来,或修不杀、不盗、不淫、不妄、不酒、之五戒善因。又如世人所守之三纲五常等善,皆可得人类之华报。或修上中之十善、止善、行善、及诸布施、持戒、忍辱、四禅、八定、等善因,乃得上天之华报。言华报者,虚果不实,如华故也。得人身者,具衣食住,举动轻利。得天身者,则有清净五欲,殊胜六尘。犹世间草木之花,有色有香,而暂时灿烂鲜美,终必萎谢。如人初生,肌肤润泽,忽而鹤发鸡肤。人既如是,天亦可知。不过谢分久暂,总无有不归磨灭,而不凋残者也。故名华报。至于出世圣人,方得名为实果真报。以世俗眼光观之,如阿罗汉、辟支佛,出同居土,了分段生死,所作已办,不受后有。梵行已立,取证寂灭,可为实果。不如世间之华报,有谢有落故也。若以法眼观之,因迁果易,仍有变易生死,何可名为实果?彡实而论,唯上品无障碍土,可谓实报。清净法身,可名实果。然此可与智者道,难为俗人言也。因非俗眼所能见故,若不得真实果报,则人天小果,有漏之因,寿必有终,福必有尽。寿终则死,福尽则衰。寿终则四大分散,色身败坏。福尽则衰相现前,众苦逼迫。如是福寿既尽,不能自免。今则吾等寿未终、福未尽、恶趣未堕、色身未坏、苦尚未逼、正可乘此、以立四弘誓之菩提愿,发广大之菩提心。以此愿此心,可远离人天衰恼之相,而得百福庄严故也。若不发菩提心愿,纵使行种种胜善,修无量福业,终难免华报衰恼之苦。而难得常住不灭,巍巍万德之百福庄严相好也。百福之百字,非定数也。若以福足慧足,则为二严克备。若推广而言,则为万德庄严。处中而谈,则称百福庄严。虽广略有异,其旨一也。立弘誓愿,发广大心,为百福之因。六度、十波罗密,为百福之缘。因缘具足,至果则有百福庄严之报。然则云何百福?即施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智、之十度。每行一度,以一度为正、为主。九度为助、为伴。故一度即具十度。如一施度,我心无恶,即为戒施,施而无嗔,是名忍施。施而