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谛闲大师遗集-第章

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  此忏报障杀业罪也。自无始以来,轮转三界,以因彡果。或升或降,或苦或乐,如旋火轮。忽上忽下,不休不息。备历四生身,那一道不去,何一生不受,故云备历。三界为总,六道是别。皆为所依处,即依报也。四生为正报,又四生为习果,三界是报果。报从缘生,习从因有。如是缘,招如是报。如是因,感如是果。丝毫不爽也。胎、卵、湿、化、之四生,如楞严云:胎因情有,情为胎生之因。卵因想生,想为卵生之因。湿因合感,化因离应,皆以情想为因。若用爱见修布施、行慈悲、约人则有亲□,约处则有远近。虽为出世之善事,而美中不足。善中有毒,既有情爱之因。必堕胎生之果。如三业所作之善,能平等心,不分亲□远近,即是菩萨之行,出世之因也。想为虚想,不同情之滞也。因想造恶,堕于鸽雀鸳鸯之身。因想带痴作善,堕于白鹤凤凰之身。因想修定,则为虚空神。因想而得通,则为仙趣。因想而行善,则上升于天。而六道是约□论,四生是约横言,故六道不出于四生。人、畜、阿修罗,具足胎、卵、湿、化。上、诸天,下、地狱,中、中阴身,祗有化生。鬼道通于胎化二生。如颂曰:人旁生具四,地狱及诸天。中有唯化生,鬼通胎化二。今忏六道四生报障,因人道行业注重,故先忏之。四洲六欲,畜类旁生,皆有男女,及非男非女。造罪者,□大地无非造罪之场。或在密室,或在显处,或在陆上,或在水上,或山林中,或广众中,造种种罪。故云:□一切处,起无量罪。此为总说,下则别出杀业。而于众生界中,□杀二业为最重。杀、盗、□、妄、乃根本罪也。无人不作,何人无之。大身众生,飞禽则大鹏,金翅。走兽则虎、豹、豺、狼。乃至人死为羊,羊死为人。人死为牛,牛死为人。以强凌弱,互相吞啖。细身众生,羽类则鸡、鹅、鸟、鸭。走兽则狐、狸、猫、鼠。乃至蚊、蝇、蚤、虱,微细虫豸,亦复如是。如猫捕鼠,鸡食虫。夏天蛇食鼠,冬季鼠食蛇,岂非互相食啖之明证乎?吾人从无始以至今日,大小身均受过,何一类而不食?杀业无量,障菩提道。故今忏悔,愿乞除灭。
某等重复至诚,五体投地。自从有识神已来,至于今日。于六道中,受四生身。于其中间,所起罪恶,无穷无尽。如是等罪,唯有十方一切诸佛,大地菩萨,尽知尽见。如诸佛菩萨,所知所见,罪量多少。今日至心,稽□求哀,惭愧忏悔。已作之罪,愿尽销灭。未作之罪,不敢复作。
  上来陈露罪愆,向后正为恳到求忏。吾等虽未得宿命通,然推今生果,可寻往日因。此中云:有识神以来,上文,均云无始以来。虽一言有,一云无;其实一致,无有二义。如吾人不能知识神从何时而有?既不知故,亦可云无始。迷佛性而有识神,有识神便有生死,有生死便有罪障。有罪障,故今日应忏悔。忏乃忏其有识神以来,因其前乃清净之佛性也。于六道中,受生死身,所起无量罪恶。博地凡夫不能知,二乘小圣亦不能知。惟十方诸佛,诸大菩萨,以三智一心中知,故尽知一切众生所有业障。五眼一心中见,故尽见迷昧凡夫所有罪恶。如佛菩萨所知见罪量多少,生大惭愧,建大忏悔。至诚感佛,无有不应。已作罪恶,忏之令灭。未作之罪,誓不复作,所谓革故不造新也。
仰愿十方一切诸佛,以大慈心,受某等今日忏悔。以大悲水,洗除某等能障菩提。一切罪垢,令至道场,毕竟清净。
  此为恳求慈悲摄受,诸佛登涅槃山顶,圣中之圣,天中之天,故宜仰面求之。愿佛慈悲,俯鉴愚忱,洒我大悲水,洗我烦恼障、业障、报障、一切罪垢,悉皆洗涤清净,令我直至无上菩提。
又愿十方一切诸佛,以不思议力,本誓愿力,度脱众生力,覆护众生力。令某等今日起,誓发菩提心。从今日去,至坐道场。毕竟成立,不复退转。所有誓愿,悉同菩萨所行誓愿。仰愿十方一切诸佛,大地菩萨,以慈悲心,同加摄受。令某等得如所愿,满菩提愿。一切众生,各各具足,满菩提愿。
  从今日起,发菩提心。建四弘誓,修六度行。以如来为父,以菩萨为师。佛之不可思议力,即本有功德力,性德是也。一切众生具此,十方诸佛证此。以佛之所证。被于众生之所具也。本誓愿力,即本地所起四弘誓,修德是也。上二约自利,度脱众生力,覆护众生力,此二利他也。由自利起化他,度脱众生力,大悲也。拔除一切生死苦故,覆护众生力,大慈也。能与毕竟清净乐故,仰求诸佛加被,令我自今日起,誓发大悲之菩提心。从今日去,直至妙觉果海。于其中间,毕竟不退。所发誓愿,与菩萨同,菩萨亦以四弘誓为愿故,愿佛垂悯,得满所愿。我既如是,众生亦然。何以故?法界同体众生,自他不二故。同一体性故。一具足一切具足,一满愿一切满愿。故云:各各具足,满菩提愿。
慈悲道场忏法卷第一

归依三宝。截断疑根。挫情折意入玄门。因果俨然存。忏悔功深。诸佛共垂恩。
南无欢喜地菩萨(云云)
  三宝有无量功德,不可思议之力,是一切众生所归依处。故将入忏悔之门,首先归依。疑根截断,惭愧体露。情,六情根也。意,第六意识也。挫断六情根,打破六意识。吾人内自疑身非法器,外疑大乘非真法,中疑法师非知识,斯疑为菩提之大障。净信不能生者,因情未挫,意未折,故也。今则情已挫,意已折,如是方能入忏悔之玄门。因果不忒,丝毫无差。界内以恶业为因,即有生死之苦果。今建立忏悔,发菩提心,修六度行为因,则有妙觉之乐果。如是因,感如是果,故云俨然存。前忏悔文中,无始至今,所有烦恼结业果报等,一切罪垢,悉皆忏尽。由此观之,则忏悔之功,甚深无量,广大无边。我能忏悔,则诸佛无不垂应。佛恩无尽,粉身碎骨,亦不能报。唯有弘法利生,方足酬其万一耳。此忏共有十卷,每卷末,各有一赞。赞后各有一菩萨之名。今第一卷已竟,故为第一欢喜地菩萨。上来始从皈依三宝,断疑生信,罪垢净尽。本可破无明惑,见真法性。从来未曾得,今方满所愿。庆幸欢喜,踊跃无量,故云欢喜地。现前大众,皆大欢喜,即可云肉身欢喜菩萨矣。否则唯有归依欢喜地菩萨,故云南无欢喜地菩萨也。
启运慈悲道场忏法,一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏悔法卷第二
  ○发菩提心第四
  第一归依三宝,乃一切众生所归依处。从今日去,至坐道场,总不离于归依处。但罪障众生,欲令归依三宝,反生种种疑情,故有第二断疑生信之文。如病人服药,反觉难堪,不知药有效力与否。所谓若药不瞑眩,厥疾不瘳。今之归依三宝,亦复如是。然此是正疑,非邪疑也。于佛法上起诸疑窦,乃是悟之先机。故云:闻法若不疑,终不得见悟。所谓大疑则大悟,小疑则小悟,不疑则不悟。今以疑故,挫其情,折其意,而截断之,令生净信。然狐疑不信,由于吾人无始已来,惑业报三,重积如山之一切罪垢所障故。所以有第三忏悔之文。既忏悔已,罪花凋谢,清净明洁,故须发菩提心也。吾等自无始来,历时既久,遇佛亦多,发心因缘,不一而足。中间于先佛世时,教令发心,求菩提道者,固亦多矣。或遇善知识而发,或遇境缘而发。但以惑业报三障深厚故,愿行力微故,稍遇恶缘,即便退失。斯由信心不坚,行愿不固,悠悠扬扬之所致耳。如世人六根对于六尘;唯声色货利是逐,耗费一生光阴,虚生浪死,比比皆是。如出家人,初发心时,原为了生死,成佛道。故肯守淡薄,能发道心。及至于后,才有名闻,稍受利养,即为所牵。或因门庭而退者有之,或因声誉而退者有之,此犹上焉者也。其次焉者,大诸被声色所缚,造地狱因,真可怜愍矣。或有人天福报,被五欲所迷,一味沉耽于乐。或生于无佛法处,随顺世间种种恶法。或生于北俱卢州,边地下贱,皆不遇佛,不闻法,长夜漫漫,梦梦不已,生死死生,何能发菩提心?立菩提愿?修菩提行耶?佛菩提心者,从大悲起。佛正行中,此心为先。欲求佛道,先以大悲熏心,乃至得果之后,欲行化他者,亦必以此大悲为之本也。梵语菩提,此翻为道。
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