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此忏报障杀业罪也。自无始以来，轮转三界，以因彡果。或升或降，或苦或乐，如旋火轮。忽上忽下，不休不息。备历四生身，那一道不去，何一生不受，故云备历。三界为总，六道是别。皆为所依处，即依报也。四生为正报，又四生为习果，三界是报果。报从缘生，习从因有。如是缘，招如是报。如是因，感如是果。丝毫不爽也。胎、卵、湿、化、之四生，如楞严云：胎因情有，情为胎生之因。卵因想生，想为卵生之因。湿因合感，化因离应，皆以情想为因。若用爱见修布施、行慈悲、约人则有亲□，约处则有远近。虽为出世之善事，而美中不足。善中有毒，既有情爱之因。必堕胎生之果。如三业所作之善，能平等心，不分亲□远近，即是菩萨之行，出世之因也。想为虚想，不同情之滞也。因想造恶，堕于鸽雀鸳鸯之身。因想带痴作善，堕于白鹤凤凰之身。因想修定，则为虚空神。因想而得通，则为仙趣。因想而行善，则上升于天。而六道是约□论，四生是约横言，故六道不出于四生。人、畜、阿修罗，具足胎、卵、湿、化。上、诸天，下、地狱，中、中阴身，祗有化生。鬼道通于胎化二生。如颂曰：人旁生具四，地狱及诸天。中有唯化生，鬼通胎化二。今忏六道四生报障，因人道行业注重，故先忏之。四洲六欲，畜类旁生，皆有男女，及非男非女。造罪者，□大地无非造罪之场。或在密室，或在显处，或在陆上，或在水上，或山林中，或广众中，造种种罪。故云：□一切处，起无量罪。此为总说，下则别出杀业。而于众生界中，□杀二业为最重。杀、盗、□、妄、乃根本罪也。无人不作，何人无之。大身众生，飞禽则大鹏，金翅。走兽则虎、豹、豺、狼。乃至人死为羊，羊死为人。人死为牛，牛死为人。以强凌弱，互相吞啖。细身众生，羽类则鸡、鹅、鸟、鸭。走兽则狐、狸、猫、鼠。乃至蚊、蝇、蚤、虱，微细虫豸，亦复如是。如猫捕鼠，鸡食虫。夏天蛇食鼠，冬季鼠食蛇，岂非互相食啖之明证乎？吾人从无始以至今日，大小身均受过，何一类而不食？杀业无量，障菩提道。故今忏悔，愿乞除灭。
某等重复至诚，五体投地。自从有识神已来，至于今日。于六道中，受四生身。于其中间，所起罪恶，无穷无尽。如是等罪，唯有十方一切诸佛，大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少。今日至心，稽□求哀，惭愧忏悔。已作之罪，愿尽销灭。未作之罪，不敢复作。
上来陈露罪愆，向后正为恳到求忏。吾等虽未得宿命通，然推今生果，可寻往日因。此中云：有识神以来，上文，均云无始以来。虽一言有，一云无；其实一致，无有二义。如吾人不能知识神从何时而有？既不知故，亦可云无始。迷佛性而有识神，有识神便有生死，有生死便有罪障。有罪障，故今日应忏悔。忏乃忏其有识神以来，因其前乃清净之佛性也。于六道中，受生死身，所起无量罪恶。博地凡夫不能知，二乘小圣亦不能知。惟十方诸佛，诸大菩萨，以三智一心中知，故尽知一切众生所有业障。五眼一心中见，故尽见迷昧凡夫所有罪恶。如佛菩萨所知见罪量多少，生大惭愧，建大忏悔。至诚感佛，无有不应。已作罪恶，忏之令灭。未作之罪，誓不复作，所谓革故不造新也。
仰愿十方一切诸佛，以大慈心，受某等今日忏悔。以大悲水，洗除某等能障菩提。一切罪垢，令至道场，毕竟清净。
此为恳求慈悲摄受，诸佛登涅槃山顶，圣中之圣，天中之天，故宜仰面求之。愿佛慈悲，俯鉴愚忱，洒我大悲水，洗我烦恼障、业障、报障、一切罪垢，悉皆洗涤清净，令我直至无上菩提。
又愿十方一切诸佛，以不思议力，本誓愿力，度脱众生力，覆护众生力。令某等今日起，誓发菩提心。从今日去，至坐道场。毕竟成立，不复退转。所有誓愿，悉同菩萨所行誓愿。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，以慈悲心，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。一切众生，各各具足，满菩提愿。
从今日起，发菩提心。建四弘誓，修六度行。以如来为父，以菩萨为师。佛之不可思议力，即本有功德力，性德是也。一切众生具此，十方诸佛证此。以佛之所证。被于众生之所具也。本誓愿力，即本地所起四弘誓，修德是也。上二约自利，度脱众生力，覆护众生力，此二利他也。由自利起化他，度脱众生力，大悲也。拔除一切生死苦故，覆护众生力，大慈也。能与毕竟清净乐故，仰求诸佛加被，令我自今日起，誓发大悲之菩提心。从今日去，直至妙觉果海。于其中间，毕竟不退。所发誓愿，与菩萨同，菩萨亦以四弘誓为愿故，愿佛垂悯，得满所愿。我既如是，众生亦然。何以故？法界同体众生，自他不二故。同一体性故。一具足一切具足，一满愿一切满愿。故云：各各具足，满菩提愿。
慈悲道场忏法卷第一
赞
归依三宝。截断疑根。挫情折意入玄门。因果俨然存。忏悔功深。诸佛共垂恩。
南无欢喜地菩萨（云云）
三宝有无量功德，不可思议之力，是一切众生所归依处。故将入忏悔之门，首先归依。疑根截断，惭愧体露。情，六情根也。意，第六意识也。挫断六情根，打破六意识。吾人内自疑身非法器，外疑大乘非真法，中疑法师非知识，斯疑为菩提之大障。净信不能生者，因情未挫，意未折，故也。今则情已挫，意已折，如是方能入忏悔之玄门。因果不忒，丝毫无差。界内以恶业为因，即有生死之苦果。今建立忏悔，发菩提心，修六度行为因，则有妙觉之乐果。如是因，感如是果，故云俨然存。前忏悔文中，无始至今，所有烦恼结业果报等，一切罪垢，悉皆忏尽。由此观之，则忏悔之功，甚深无量，广大无边。我能忏悔，则诸佛无不垂应。佛恩无尽，粉身碎骨，亦不能报。唯有弘法利生，方足酬其万一耳。此忏共有十卷，每卷末，各有一赞。赞后各有一菩萨之名。今第一卷已竟，故为第一欢喜地菩萨。上来始从皈依三宝，断疑生信，罪垢净尽。本可破无明惑，见真法性。从来未曾得，今方满所愿。庆幸欢喜，踊跃无量，故云欢喜地。现前大众，皆大欢喜，即可云肉身欢喜菩萨矣。否则唯有归依欢喜地菩萨，故云南无欢喜地菩萨也。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏悔法卷第二
○发菩提心第四
第一归依三宝，乃一切众生所归依处。从今日去，至坐道场，总不离于归依处。但罪障众生，欲令归依三宝，反生种种疑情，故有第二断疑生信之文。如病人服药，反觉难堪，不知药有效力与否。所谓若药不瞑眩，厥疾不瘳。今之归依三宝，亦复如是。然此是正疑，非邪疑也。于佛法上起诸疑窦，乃是悟之先机。故云：闻法若不疑，终不得见悟。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。今以疑故，挫其情，折其意，而截断之，令生净信。然狐疑不信，由于吾人无始已来，惑业报三，重积如山之一切罪垢所障故。所以有第三忏悔之文。既忏悔已，罪花凋谢，清净明洁，故须发菩提心也。吾等自无始来，历时既久，遇佛亦多，发心因缘，不一而足。中间于先佛世时，教令发心，求菩提道者，固亦多矣。或遇善知识而发，或遇境缘而发。但以惑业报三障深厚故，愿行力微故，稍遇恶缘，即便退失。斯由信心不坚，行愿不固，悠悠扬扬之所致耳。如世人六根对于六尘；唯声色货利是逐，耗费一生光阴，虚生浪死，比比皆是。如出家人，初发心时，原为了生死，成佛道。故肯守淡薄，能发道心。及至于后，才有名闻，稍受利养，即为所牵。或因门庭而退者有之，或因声誉而退者有之，此犹上焉者也。其次焉者，大诸被声色所缚，造地狱因，真可怜愍矣。或有人天福报，被五欲所迷，一味沉耽于乐。或生于无佛法处，随顺世间种种恶法。或生于北俱卢州，边地下贱，皆不遇佛，不闻法，长夜漫漫，梦梦不已，生死死生，何能发菩提心？立菩提愿？修菩提行耶？佛菩提心者，从大悲起。佛正行中，此心为先。欲求佛道，先以大悲熏心，乃至得果之后，欲行化他者，亦必以此大悲为之本也。梵语菩提，此翻为道。