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此文忏十恶罪也。明知过去罪障，无量无边，今当洗之又洗，忏之又忏，方得清净。如剥芭蕉皮，剥一层又一层，剥到无可剥，方名莫剥。无始至今，历时既久。所作之业，亦应无量，皆由三业而起十恶罪也。依身二句，是总。身杀下，别列。身则杀戮生命，偷窃盗劫，邪□奸污。口则见言不见，不见言见等妄语。文过饰非，巧言令色之绮语。斗构是非，彼此各说之两舌。毒言诽谤，O犷骂辱之恶口。意则起诸悭贪、嗔恚、愚痴、之三毒。既自造十恶，而小人耻独为小人，又教他作十恶。且谓十恶业，无拘无束，欲杀则杀，欲盗则盗，欲□则□，欲说则说。又见行十恶者，赞叹之，随喜之，助成之。如此自行、教他、赞叹、及赞叹行者，是名四十种恶，皆当人一念所起。一念既尔，何况一时、一日、一月、一年、乃至无量劫来、至于今日乎？真是无量无边，能不畏惧不求忏悔可乎？
某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。依于六根，行于六识，取于六尘。眼着色，耳着声，鼻着香，舌着味，身着细滑，意着法尘，起种种业；乃至开八万四千尘劳门。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏六根罪也。从无始以来，至于今日。无非六根门头，造种种恶业。根者，能生义。以能发识故，由眼根而发眼识，乃至由意根而发意识。以眼识取着色尘，意识取着法尘，故名六取。而六取各有三受，依顺情境生乐受，依违情境生苦受，依不逆不顺境生舍受。如眼着色，好色为乐受，恶色为苦受，中庸为舍受。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。苦受是苦苦，乐受是坏苦，舍受是行苦。六根为苦根，六尘为苦本，六取为苦花，然后得四大色身为苦果也。眼为色惑，色有青黄赤白之实色，长短方圆之假色。耳为声惑，声有宫商弦管，妓乐歌唱，音声语言，苦乐等相。鼻为香惑，香有沉檀龙麝，郁金苏合等气。舌为味惑，味有甜酸苦辣，鲜美咸淡等相。身为触惑，触有冷热痛痒，细滑粗涩等相。意为法惑，妄想杂念，触向乖法。然六尘中色、声、香、味，相粗易知，后二微细难晓。如言细者，文细。滑者，光滑。细滑是乐受，粗涩是苦受，不涩不滑，为不苦不乐，是舍受。此尚易知。对于身生疮毒，起诸痛痒，即苦受。如冬季、冷为苦受，于夏则为乐受。夏季、热为苦受，于冬则为乐受。饮食充饥渴是乐受，过饱涨满为苦受。法尘较触尘更细，乃意识所缘。五根对五尘，皆法也。然不同意识所缘五尘落谢影子之法尘也。所以此法尘，即前五尘境已过去，尚有影子落于意地中，而起缘虑分别。或缘未来事，或是梦中境，皆为法尘。乃缘其影子，非缘其实质也。所有根身器界，五尘等，皆本质境，为八识之所缘缘也。就是前五识所缘五尘境，如镜照像，而以镜中影为所缘也。故于八识境上自变自缘，但缘其影，非缘其本质境，乃缘其带质境也。今之法尘，即指前尘影子独影境也。法尘由三无为、心数法、不相应行，无表色，四法合成。如此六门，开之则为八万四千尘劳之门。所谓一念嗔心起，八万障门开。一念之心，具足贪、嗔、痴、疑、慢、身、边、见、戒、邪。十使为十门，一使既起，九使为从。所以十使俱来，一使具十使，则十使成一百。经历十法界，各起一百，则成一千。对于身口七支，则成七千。又历三世，成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分、之四心，各具二万一千，则有八万四千尘劳门。如颂曰：十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支为七千，三世共成二万一，四心各具二万一，共成八万四千数。所言尘劳者，因此门，乃入生死之门也。
某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。依身口意，行不平等。但知有我身，不知有他身。但知有我苦，不知有他苦。但知我求安乐，不知他亦求安乐。但知我求解脱，不知他亦求解脱。但知有我家，有我眷属。不知他亦有家，亦有眷属。但知自身一痒一痛，不可抑忍。楚挞他身，唯恐苦毒不深。但自知畏现身小苦，而不知畏起诸恶业，舍身应堕地狱，于地狱中，备受众苦。乃至不畏饿鬼道，畜生道，阿修罗道，人道，天道，有种种苦。以不平等故，起彼我心，生怨亲想，所以怨对□于六道。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏不平等罪也。是法平等，无有高下。平等慧中，无自他之形相。而迷昧故，起高下等差之心，动于不平等之身口，造乎不平等之罪恶。故云：由不平等心，起不平等行。如俗人食啖血肉，但知养我身，自求安乐，而不了自他平等，故忘他身之苦，而强杀戮之，烹食之。但求自安乐。不知畜生等亦欲得安乐，而强损害之，囚缚之。但知自有妻妾子女，团聚眷属。不知他类亦有眷属，而忍情拆散之，分离之。但知自身痛痒难忍，不知他身之苦痛如何，而鞭挞之，唯恐其苦毒不深。但畏现在小苦，而不畏惧因今恶业，将受地狱，刀山剑树、镬汤炉炭、之大苦。乃至饿鬼，饥火上升，不闻浆水之苦。畜生，负债含怨、互相吞啖之苦。修罗，贡高我慢、多嗔好斗之苦。人道，生老病死、八种交煎之苦。天道，五衰相现、三灾侵凌之苦。如是种种无量苦报，皆由不平等起。有自、有他、分彼、分此、有亲属、有冤家，致使冤家对头，□于六道。如是等罪，无量无边。皆应忏悔，愿乞除灭。
某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。心颠倒，想颠倒，见颠倒。离善知识，近恶知识。背八正道，行八邪道。非法说法，法说非法。不善说善，善说不善。建憍慢幢，张愚痴帆。随无明流，入生死海。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏颠倒罪也。无始一念妄动而为无明，即心颠倒。从无明而起虚妄想相，起诸分别，即想颠倒。由妄想而生不正知见，即见颠倒。由邪见而起身口意种种之颠倒，所谓一颠倒，一切颠倒。善知识为行人得道全因缘，而反远离之。恶知识为入三途之全因缘，而反亲近之。是诚颠倒中之颠倒，迷中之倍人也。如阿阇世亲近调达恶知识故，造弑父害母之大逆罪，将受阿鼻之苦报。后能惭愧悔责，皈投世尊之大善知识，即证无根之大信。舍色身而成法身，弃报命而得慧命也。八正道者：一、正见。二、正语。三、正思惟。四、正业。五、正念。六、正精进。七、正命。八、正定。近善知识而行正道，是为行真菩提路。近恶知识而行邪道，即入颠倒之迷途。六师旁门，天魔外道等种种邪法，皆为非法，烦恼法故，生死法故，而反说为正法。以诸佛如来亲口宣说之三藏十二部经，藏通别圆等教，皆为正法。能令行人超凡入圣故，离迷途而登觉岸故，而反说为非法。又诸五逆、十恶、悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴、等不善法，而反说为法。五戒、十善、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、等善法，而反说为不善。是皆口颠倒也。又启建憍傲自大、贡高我慢之幢，以自庄严。大张愚昧痴暗、昏迷之帆，随昏暗流，逐无明波。致入妄生妄灭，生灭灭生，无边无底之苦海，全迷自性真常，不生不灭，横□赅罗之觉海，是为意颠倒也。由爱见颠倒，而起身口意之三颠倒，如是颠倒，而造无量之生死罪，今则至诚求忏，愿乞除灭。
某等重复苦到，五体投地。又复无始已来，至于今日。以三不善根，起四颠倒，造作五逆，行于十恶，炽然三毒，长养八苦。造八寒八热诸地狱因，造八万四千鬲子地狱因，造一切畜生因，造一切饿鬼因，造人天生老病死种种苦因，受于六道无量苦果。难可堪忍，不可闻见。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此下三幅文相，亦浅亦深，择其要者详之。今此段乃忏诸道罪恶之文。初二句，例前可知。次二句，若不彻底研究，阅者往往忽略过去。无始以来，指过去。至于今日，乃现在。又已来，指过去。无始，乃过去之过去。至于，指现在。今日，乃现在之现在也。始者，最初也。无者，没有也。无始，即指无有端绪也。然既曰已来，必有其初来时，安可得云无始耶？可见无始二字，乃假名词。若研究其真理，则既曰无始，即应曰无终。盖无生相，则自无灭相。由此观