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此为推果寻因之文，以现在凡有所为，皆不称意，有多种障碍留难者，当知悉是过去恶业罪障所致耳。言某等者，或各呼各名，或自称己名，为全体大众之代表。而不言我者，因未到自在地步，当谦恭故。如吾人居参学地位，对诸上人，亦当自称学人，或自名号。况在三宝前，可自大称我乎？惟、忖也。一切众生，本皆清净法身，湛寂圆明，无有生死。所谓平等慧中，无自他之形相。真如界内，绝生佛之假名。但由无始时，一念不觉，妄动无明。无明为因，造种种业。以业感报，致法身流入于五道，从此头出头没，轮回往返。生死死生，以至今日。于其中间，既经历无量生死，即应有无边之罪障恶行。然迷昧凡夫，无宿命智，何能知其如是？当知欲知过去因，今生受者是。如吾辈今生既得人身，又生中国；难得者，今已得，然实是一可悲可怜之苦恼人耳！在在处处，多诸障碍。欲行诸善，皆有留难。于诸慈善事业，未能见义勇为。于诸出世道法，不能勇猛进修。诸如此类，所有障碍、嫉彐、贡高、我慢、贪、嗔、痴等，诸不善心，实是无量无边，而根本不出二十六恶心用事耳。即使想行胜善，而为种种境界所系缚，种种妄想所牵缠。一事不成，寸步难行。如持毗尼，不但未能严净五篇七聚，就是根本五戒，十人九犯。或入禅堂，本是有志参禅，而心如猿，意如马，妄想纷驰，欲摄无从。或因禅不入，而趋讲筵，闻教听经，研究慧学，暂至几天，又半途而废。所谓参禅、禅不成，听教、教不就，即此人也。又或不参不听，能发道心，礼佛求忏，而未多时，即深厌劳苦。又或读诵圣教，一持经本，即生怠惰。以上凡禅、智、礼、诵等，种种善行。皆由宿罪所追逐；业障所留难，以致一无所成也。而乃东西驰走，多寻苦恼。恣意放逸，终日扰扰。如世人雀战，日以继夜，虽至劳苦，犹为快乐。自朝至晚，起三恶业，行来去往，无不游荡□散，身恶业也。出口吐气，无非戏论之谈，口恶业也。起心动念，无不昏扰乱想，意恶业也。以此恶业，使此身形，不得解脱自在，如蚕作茧。喻如吾人，无明覆心，烦恼颠倒。于解脱场中，妄自缠缚，吐三业十恶之毒丝，以作罪茧。而自缚其法身，自害其慧命也。又明知五欲火坑，名利险道。而舍命忘身，一味追求，如蛾赴火，自取焦燃耳。如是无量罪障，诚如普贤所谓：若罪业有形相者，则尽虚空界不能容受。信然信然！由是大慈悲之菩提心，四弘誓之菩提愿，十波罗蜜之菩提行，皆为其所障，莫由现前。上来所述，现生多诸留难，善事难成，恶法滋蔓。斯皆过去世中，见人作福，而内起恶心，外生诽谤，阻他胜善故耳。今者，或闻善知识开示，或研经教而得领解，始能觉悟，而回念往因。大生□愧，求佛哀怜。至诚忏悔，如经中云：有二健儿，一者，自不作罪。二者，作已能悔。今既发露求忏，可名健儿。所谓覆藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。又十方诸佛有白法，能为众生灭除罪障。一者惭，自不作恶。二者愧，不教他作。又惭者，不敢自作。愧者，向人发露。若无惭愧，与禽兽何异？故孟子云：与禽兽几希焉？是知惭、愧，乃十一善心所中之最善法。果能惭、愧，五体投地，稽□求哀，忏悔宿罪。将前所造恶业，于三宝前一一发露。则有何罪而不忏，何障而不灭哉？
唯愿诸佛，诸大菩萨，以慈悲心，同加神力，令某等所忏除灭。所悔清净，所有障碍，无量罪业，因今忏悔，净尽无余。相与人人，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
诸佛菩萨，为天人师，慈悲父。惟愿神力加被摄受，令吾人所忏悔者，莫不净尽。一切罪报，毕竟消灭。如前所举，禅、智、礼、诵、等善行，悉皆成就，毫无留难。如上罪障，非唯我然。一切苦恼众生，莫不如是。故于大众，互相同共，恳切悲痛，归依十方三世，诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善德佛。南无无忧德佛。南无栴檀德佛。南无宝施佛。南无无量明佛。南无华德佛。南无相德佛。无南三乘行佛。南无广众德佛。南无明德佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
十二尊佛，四大菩萨，所有名号，皆以德而立。或依因德，或从果德，或依性德，成从修德，或约自利德，或约利他德。因修万行，果彰万德。法身无上，福智庄严。所以无非德号，令吾人唱其名，而召其德也。然诸佛性相，本与众生无二无别。因众生但有性德无有修德，故无诸佛之二德庄严也。吾人礼忏时，口唱万德洪名，心想妙极法身，身则五体投地。如是三业清净，内外一如，其功德实难思量。与端坐念实相，无以异焉，是名真忏悔也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。相与胡跪合掌，心念口言：某等从无始生死已来，至于今日。未能得道，受此报身。于四事中，曾无舍离，贪嗔嫉□。三毒炽然，起众恶业。见人布施持戒，自不能行，不能随喜。见人忍辱精进，自不能行，不能随喜。见人坐禅，修智慧业，自不能行，不能随喜。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
前所归依者，为别礼。今则，为总礼。总、别、二礼，俱不可少。无别，则无事、福、庄严，无总、则无理、智、庄严，故须总别兼举。别者事造，总者理具。事造造于理具，故别别于总。理具具于事造，故总总于别。是则理事不二，总别一如。须知十方三世佛、法、僧，皆为吾人心中一念所具足。故吾一拜中，即尽虚空，□法界、一切三宝，皆有我身礼拜。一周□一切周□，则事理并运。既有事造之别礼，复有理具之总礼，其功德当无涯量矣。吾等于无量劫前，与诸佛等均为凡夫。然诸佛辗转，皆已得道。而我犹是苦恼众生，自无始以来，经庄严劫，乃至释迦应世。正法、像法、末法，皆不成道。高推圣境，惭愧孰甚！今幸未失人道，得此五蕴业报身。而于饮食、衣服、卧具、汤药、四事中，深生爱着，不愿舍离。稍有不遂，便起嗔恚。见他人四事具足，又生嫉彐。嫉是小随烦恼，殉自名利。不耐他荣，彐忌为性，能障不嫉，忧戚为业，此亦嗔恚一分为体，妒为嗔之等流也。举贪、嗔、嫉妒、之三，痴即在其中。既意地中三毒之火炽盛，起身、口、七支之恶业。见人施，戒，非但不能自行，而又不肯赞叹随喜。乃至见人进、忍、禅、智、等善行，亦复如是。此等罪恶，无量无边。今当认真忏悔，恳求诸佛慈悲之力，消除净尽。
又复无始已来，至于今日。见人作善，修诸功德，不能随喜。行住坐卧，于四威仪，心无惭愧。憍慢懈怠，不念无常。不知舍此身形，应入地狱。于他身色，起种种恶，障人建立三宝，兴显供养。障人修习，一切功德。如是罪障，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此段又述过去迷情。如四威仪中：行，不能如风，东倒西歪。住，不能如松，倚墙靠壁。坐，不能如钟，前俯后仰。卧，不能如弓，尸卧覆睡。无威可言，无仪可则，毫无惭愧之心。惟有自傲自大，懒惰懈怠。不念身如朝露，来日无多。一失人身，万劫难复。不知舍此形寿，将入三途。又复于他人身色，起种种贪爱染着。邪淫奸污，无恶不作。或见有人，塑画圣像，庄严佛相，兴显佛宝也。刊印经藏，抄写流通，建立法宝也。四事供养，拥护僧众，供养僧宝也。见人修习一切功德，我不能随喜，而反障碍。此等罪恶，无量无边，今皆忏悔令尽。
又复无始已来，至于今日。不信三宝，是归依处。障人出家，障人持戒，障人布施，障人忍辱，障人精进，障人坐禅，障人诵经，障人写经，障人斋会，障人造像，障人供养，障人苦行，障人行道，乃至他人一毫之善，皆生障碍。不信出家，是远离法。不信忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。致使生处，多诸障碍。如是罪障，无量无边。惟有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，今日惭愧，发露忏悔，一切罪因苦果，愿乞销灭。
以前所举，不过心不随喜。今则障人六�