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众生迷见，谓其是乐。出世乐因，皆言是苦。或见进啖蔬涩，节身时食，去其轻□，习粪扫衣。皆言是等，强自困苦。不知此业，是解脱道。或见布施持戒，忍辱精进，经行礼拜，诵习之人，翘勤不懈，皆言是苦。不知是等修出世心。脱有疾病死亡之日，便起疑心。终日役此心形，无时暂止。人之气力，何以堪此？若不勤劳，岂当致困？徒丧身命，于事无益。或复自秉其说：理实如之。不知推果寻因，妄构此惑。若遇善知识，则其惑可除。遇恶知识，则其愚更甚。因疑惑故，堕三恶道，在恶道中，悔何所及！
此言众生知见颠倒，所以轮转生死也。夫世间诸境，不出五欲。五欲诸法，无非是苦。纵使遇有顺情之境，亦是坏苦。况逆情之苦苦耶？众生知见沉迷，耽染五欲，反谓是乐。营办出世乐因，务须早夜翘勤。而世人懒惰懈怠，皆言以辛勤为苦也。或者偶见山居道者，苦行头陀，食啖者，是菽麦蔬菜。至有过午不食，常坐不眠。穿著者，O布ざ衣，不服绫毛轻软。甚至拾取垃圾堆中，不净故布。洗浣七遍，百补鹑衣，皆言是等强自困苦也。殊不知此等苦行善业，将来是得解脱之道。佛世大迦叶尊者，一生苦行，早证阿罗汉果。到老常行，一日佛在灵山说法，尊者由山中来。佛见其灰头土面，佛分半座与其并坐。对众叹曰：善哉善哉！令我正法，得久住者，大迦叶之功也。后因拈华悟旨，传佛心印，为宗门之第一祖师，是其证也。或见节俭自身。省口布施。或见检束身心，认真持戒。或见任他辱骂，默然忍受。或见精行慈善，增进不退。或见旋绕经行，彡苦礼拜。或见读诵大乘，趺坐习定。此等行人，如此翘勤不懈，尽言其苦。且不知是等，皆是出世善业，菩提道心。脱或偶有伤风咳嗽，痰疾血病，甚至死亡之日，彼颠倒者，便生种种疑心，起诸无益之语。或云终日到夜，劳役此心，困苦身形，无有一时肯暂休息。人之血气，若不力养，何以堪此勤苦？若不如是勤修劳累，断不致有若斯之困难也。岂非徒劳丧失半生身命，究竟大事未成，有何益处？据此言谈，或者自谓有理，故曰理实如之。不知详推其果，细寻其因者，今生之形命，是果也。果必有因，因在宿世。以宿世所作之业因不足，致感今生之果报，形寿不长，以致中年物故，并非勤苦修行所致，妄构此言，徒生疑惑。若遇善知识，示以今生果报，从前世作业因缘所感，现生所作善行为因。感来生胜妙之果，明识三世，则疑惑可除。若遇恶知识，颠倒妄谈，不明罪福，不信因果，则愚惑宁不更甚耶？因疑惑故，起诸不信。由不信故，动诸身口。身行恶行，口出恶言。一生所造，无非黑业。至于命终，坠三恶道。到得恶道之中，抱恨终天，悔之晚矣！故曰何所及也。
今日道场，同业大众。凡有此疑，因缘无量。且疑惑习气，出三界外，尚未能尽。况在今形，云何顿去？此生不断，后世复增。
此明疑惑因缘，不独凡夫有之，即出世圣人，犹所未免也。谓上来种种疑词，尚是略说，故曰因缘无量。此据凡夫一面之见；其实，且此疑惑之习见，如彼声闻小圣，断见思二惑。但断正使，未侵习气者，心已出于三界之外，而其疑惑之习，犹未能尽。彼出世之圣尚尔，况今凡地身形，云何一时顿然得去？不过此等疑惑，要在现生断除，始有受用。若此现生再不断除，到得后世，宁不复增耶。
大众相与，方涉长途，自行苦行。当依佛语，如教修行。不得疑惑，辞于劳倦。诸佛圣人，所以得出生死，度于彼岸者，良由积善之功。故得无碍，自在解脱。
此文告以当信佛语，不得再疑也。谓现前我等，发觉初心，欲修无上菩提。如涉长安大道，才方展足，故曰方涉长途。长途者，经中喻以五百由旬。今日初步方开，自须当行苦行。要行苦行，不可不遵经教，随顺佛语。能依佛语，名为如教修行。佛语不信，当信谁言？既信佛语，设值最大苦行，亦不得心怀疑惑，以辞于劳倦也。试观上古，诸佛圣人，于无量劫来，行诸难行苦行，积功累德。所以破烦恼，出生死，度苦海，到彼岸者；良由多劫多生，积善之功。故得一切无碍，自在解脱也。
我等今日，未离生死，已自可悲！何容贪住，此恶世中？今者幸得四大未衰，五福康□。游行动转，去来适意。而不努力，复欲何待？过去一生，已不见谛。今生空掷，复无所证。于未来世，以何济度？拊臆论心，实悲情抱！
此言我等，无量劫前，与佛同为凡夫。佛能行诸难行苦行，早成正觉。我等至今日，犹未离于生死。已自可悲可痛，何容贪住尘劳五欲？在此五浊恶世，有何乐趣？今者何幸，得此地、水、火、风，四大假合之身，五阴团结，精力未曾衰朽。若论五福：一者、眼目清明。二者，耳门聪听。三者，齿牙未脱。四者，举动轻健。五者，衣食随缘。故曰康榇，谓康宁榇喜也。言游行动转，去来适意。即上五种总义，既有此五福康榇，自当努力勤修。若再不努力，试问复欲何所待耶？当思过去一生，未及勤苦修行，已不见谛了也。见谛、谓见真谛理，得初果位。既未见谛，已是空过光阴，虚消信施。应当惭愧，努力精勤。如其依然悠悠缓纵，是日已过，命亦随减。石火电光，惟恐措手不及。若再空掷过去，今生亦无所证。到得一息不来，识神昏昧，前路茫茫，不胜危惧。思之不禁泪坠！故曰拊臆论心，实悲情抱。谓抚心自问，实堪悲伤也！
大众今日，唯应劝课，努力勤修，不得复言，且宜消息，圣道长远，一朝难办。如是一朝，还复一朝。何时当得，所作已办？
此段为慰谕劝勉之文。上来释疑断惑已竟，今当慰喻劝勉。一切众生对于佛法之中，疑而不信，真所谓无可如何。如今大众疑惑已断，信心已生，则宜勉力造修。是故至此云：大众今日，唯应劝课，努力勤修。上来一切疑窦，既已冰消瓦解。从此可以安慰其心，晓喻其志。唯，独也。劝，勉也。课，修也。努力勤修，不得复言，消遣休息，生诸懈怠。圣道长远，一朝难办。圣道者，佛之菩提大道也。法华经提婆达多品，舍利弗云：佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。又经中喻，如五百由旬。即以小由旬计之，有二万里，大由旬则四万里。从凡夫至佛果，于其中间，须破见思、尘沙、无明、之五住烦恼，经历信、住、行、向、四加行地等觉以至妙觉。始自干慧，终至极果，共有五十七位真菩提路。岂不远乎？故云：圣道长远，非一朝