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凡例
一同人自庆夙善，叨逢胜会，时以法音不被于未闻者为念。由是发心记录，聊为留声之机。而智浅力微，于记录时，虽各竭尽心力，然犹有笔不及追者，不无漏脱致未能尽臻极妙，深以为憾！
一此忏文相，虽极浅显。今得 老人粲花之舌，以发扬之，海口津津，尽成妙谛。同人亲侍座侧，各记所闻。罢座后，即以三人所录者，删繁取要，编辑成文。每日稿成，即呈 老人法正。至全部成，又请重为修饰，并命名曰随闻录。
一此录皆用普通文言，务求明显，以期普及。其中语气，则求合讲时口吻，所有别挥言外之旨，及称性之谈，尤不敢丝毫有所出入者也。使未预筵者，无异面聆法音，即躬逢盛会者，亦恍若重闻慈诲矣。
一大凡注释经书，判科最关紧要。如提纲挈领，使眉目分明。此忏虽自有科题，但前后生起，不无失次。故未详为分科，唯依文释义，推阐尽致耳。
一老人演教两都，法流全国。各处发心记录者颇多，其中最完善者，如圆觉亲闻记，止观述记等，余则类皆半途中辍。此次同人，自不量力。妄为笔记。而于发心记录时，已过旬日，虽余响在耳。实难追忆联篇。后承 老人手撰补足，得成完璧。然其中间 老人能不假代座，始终勿替。同人随录随编，亦无一时或脱，实赖龙天之所默佑也。
一此忏自梁代以来，千三百余年，无人阐弘，并无注释。埋没于应赴之门，殊深太息。今 老人具菩萨之悲心，建忏悔之法幢。如离宝匣，如出金瓶。良以教被乘时，随机施设，诚对症之良剂也。愿见者闻者，生难遭希有之想，幸勿轻忽。
一时丁末运，惟存教理。行果全荒，言与行乖，真有说食数宝之慨，今此忏法，名为行经，实事求是，目足兼资，非单轮只翼者比。诚能振末法之颓风，愿深加注意焉。
一忏法注重行持，故于每节文后，敬礼诸佛菩萨。诸佛洪名，万德具足。菩萨嘉号，万善庄严。兹因经期时促，未能一一详释。而诵者礼者，称其名兮，则众德而俱备，专乎礼也，统百行以无遗。姑存名号，望勿亵慢。
一忏悔之法，宜应念念相续，时时现前。忏之又忏，悔之又悔。故忏中言之又言，文句重沓，幸勿以繁复为嫌。
释题
这一部慈悲忏法，自古至今，只知礼诵，代人超荐先亡。而不知宣讲宏扬，以自忏悔业障。但知他有身，不知自亦有身。但知他有苦，不知自亦有苦。但知为他以求安乐，不知自亦可以求安乐。可谓冠履倒置，颠倒甚矣。当此浩劫时代，非忏悔不为功。故今本寺，发心演讲忏法。
慈悲道场忏法，此一部之总题也。释总题，例有五重玄义：
○一释名
初释名。若云梁皇宝忏，可谓人、法、喻、具足立题。以梁皇是人，以是当部之发起人故。忏是法，以能令郗后脱蟒身之忏法故。宝是喻，以喻此忏法，功德灵效，甚可珍贵故。今云慈悲忏法，乃以单法立名。慈能与乐，悲能拔苦。慈有三：一、生缘慈。以与有情之乐，如蚊虫蚤虱，均无血食之乐。人能与之以血，任其□啄等是。或人无衣食财帛，功名富贵之乐。有大力者，皆能与之，是为生缘慈也。二、法缘慈者。谓众生之身心，全是五阴、六入、十二处、十八界、等诸法，其大小有情之无乐，菩萨兴慈与乐。人不论智愚贫富，畜不分鳞甲羽毛。但观五阴等法，平等赐与，为法缘慈也。三、无缘慈。谓菩萨兴慈与乐之时，不缘于亲□，不分于空有，不滞于中道。亲指眷属，规指路人。有指六凡，空指二乘，中指别地。九界圣凡，一律普与，名无缘慈也。悲亦有三：一、爱见悲。谓与我有缘之人，如妻妾儿女，六亲眷属等，有种种苦。便肯拯之济之，以拔其苦。此悲由爱见之心而出故，否则一毛不拔也。所谓人分远近，地别亲□，皆爱见之习所使然也。二、平等悲。凡遇苦者，尽力拯救，不论明冥人畜，远近亲□，一眼等观，无偏无党，是为平等悲也。三、同体悲。了知法性平等，生佛体同，若论有苦，苦□圣凡，其体既同，其苦亦等。故菩萨观于蝼蚁，皆是未来诸佛。过去父母，常思利益，念济度之，即同体悲也。文云：慈隆即世，悲臻后劫。故题以慈悲为名。道场者，依此灭罪，名为修道之场。罪灭福生，罪尽道成，是为得道之场。忏者，梵语忏摩，此云悔过。谓惭愧改过，悔而不作之意。法名轨持，谓轨生物解，任持自性之意。释名竟。
○二显体
显体为二：一、须显体。体者，主质之义。名是傍，体是正。名是宾，体是主。名是假名，体是实质。名是体上之能诠，体是名下之所诠。一部忏文，从始至终，无非能诠文字名言。我人理须顾名思义，寻名得体。如因指见月，因筌得鱼。就此名言之下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修。以修合性，故释名之后，须显体也。二、正出体。此忏以实相为体，于三慈中，取无缘慈。二悲中．取同体悲。于道场中，取真性菩提场。于三德中，取法身德。于三因中，取正因。于三道中，取苦道即法身。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。显体竟。
○三明宗
明宗分二：一、须明宗。前显体，显于性。此明宗，明于修。全性起修，故不二而二。全修即性，故二而不二。要知体是性德，非因非果，不二法也。宗是修德，是因是果，不一法也。性比虚空，宗喻建屋。有梁有柱，为屋之纲维。屋内之空为屋之所取，由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。二、正明宗。此忏以发菩提心为宗，文云：但作福德，不发无上菩提道心。譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须以发菩提心为宗也。举因以摄果，因赅果海，果澈因源，与不生不灭因果为宗同也。明宗竟。
○四论用
前明宗，有宗宗，有用宗。因果为宗宗，慈悲为用宗。此论用，有宗用，有用用。因果各有伏断，为宗用。但论当部获益为用用。此忏以离苦得乐为用。且看郗后，脱蟒身而生□利，是用之明证也。其实，苦有苦苦，坏苦，行苦，沉滞苦，因迁果易苦。乐有五欲乐，禅定乐，趋寂涅槃乐，游戏神通乐，八大自在乐。彼郗后，仅离苦苦之少苦，得五欲之微乐，而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。论用竟。
○五判教
教是圣人被下之言，判是分剖异同之致。世尊五时教典，涅槃以乳等五味，判定五时。今之忏文，概取方等时中，大乘教典居多。大经云：譬如良医，置毒乳中，如其毒发，五味俱能杀人。如于华严会中，能入法界，乳味毒发也。阿含会上，八万诸天，获无生忍，酪味毒发也。方等会中，闻法授记，被挫耻伏见性者。生酥毒发也。般若会上，得受记□，领教识法见性者，熟酥毒发也。至法华时，破无明开佛知见授记作佛，醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。五重玄义释题已竟。
释仪
○一释香赞
炉香乍□。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
此赞文为诸赞之冠，可谓善妙之极点也。炉名宝鼎，香号旃檀。乍、才也。b、焚也。香体周□，用亦如之。所以一片旃檀，才入宝鼎，故得法界蒙熏。法界者，尽虚空界也。用从体起，修逐性圆，性德横□□穷，故修德充满法界，无处不蒙其熏也。诸佛者，即指十方世界，现坐道场之诸佛。意谓虚空无尽，十方无边，国土无央，现坐道场之诸佛，不可胜数矣。海会者，佛为说法之主。主必有伴，所谓三乘圣众，护法龙天。法会无涯，犹若大海，故称海会。会中主宾齐集，凡圣交参，