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缘也。
十方诸佛，皆有净土。今专指西方极乐世界，阿弥陀佛国土也。十方净土，与极乐亦无少异。但诸佛愿力不同，故功德有殊。阿弥陀佛有四十八愿，专为我等苦恼众生，方便接引。他方诸佛，无此愿力。所谓十方三世佛阿弥陀第一也。
此土者，此娑婆国土也。娑婆，此言堪忍众苦也。在此土修行，虽得精进，难见成功。因世界为恶世界，众生为苦众生。外境内情，悉能障道。欲修行者，进得一尺，退得一丈。
此土有五种难处：世道不好，年多灾难，一也。知见不正，外道朋兴，二也。贪嗔情炽，昏散交侵，三也。身口意业，悉不清净，四也。寿命短促，五也。
西方有五种好处：一生西方皆得不退，一也。四季无更，二也。水鸟风林，皆说妙法，三也。观音势至为善友，弥陀佛为良师，四也。寿命长远，五也。
行、住、坐、卧、皆可念佛，易也。临终时，一句弥陀相应，即生西方，易也。七日可成，一生取办，易也。
往圣前贤者，文殊、普贤、天亲、马鸣、龙树诸菩萨，皆发愿求生西方。慧远、智者、善导、永明、中峰、楚石、莲池、藕益、省庵、彻悟、诸祖师，皆宏扬净土，念佛生西。
千经万论者，华严宝积弥陀三经，文殊问般若经，法华经，皆归宿于此。智度论起信论十住论，无不宗尚于此。
无越者，莫过也。三藏十二部，一切教人用功。莫妙于小本弥陀经，莫妙于持名，莫妙于一心不乱。
善根不多，则不信念佛。福德不多，不能定心念佛。念佛何以多福德？佛号是无量寿无量光，寿即是福，光即是智。佛之福智庄严，一念其名，则万德多召于我，必矣。布施如黄金，佛号如如意宝珠，念佛为成佛之因，布施是世福，如何可及。发广大心，即发菩提心也。发心之善，昔有老僧，已证罗汉。一日，偕小沙弥进城乞食，沙弥见牛耕田，忽发怜悯心。老僧忽命前行，衣包自携。嗣沙弥念及度生之难，老僧即命彼携包后行。后见乞丐，又生怜悯，老僧自携包裹，命前行如初。沙弥怪而问之。某僧曰：汝发怜悯众苦之心，即是大悲心，即是菩萨心。我是罗汉，应该尊汝。若不发心，我是老修，汝是新修，应该侍我后行也。
○丙十 令正法久住
○丁一 痛念正法难遇
云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽。仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下！
正法即佛法，是正正当当的法。佛法有两眼，一看事，一看理。成佛亦是正等正觉，因正故果正也。令法久住，约□论。若论各处闻此等法会，即约横论。舍身饲虎，割肉代鸽，舍全身为半偈，皆难行苦行也。
化缘者，五时说法，教化众生因缘也。
如来三藏十二部经典尚全，故曰有教。得果人无，故曰无人。所谓仅有教理，无有行果。
佛，觉也。自觉，觉他，觉行圆满也。法轨持义，又解脱义。僧和合众。谓身和同住，口和同语，意和同悦，为出世之上人，故曰众中尊。
○丁二 正明必须发心
我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人。生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁。由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场。述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
僧海者，僧众心灵，广大如海。僧众妄想息灭，如水澄清。
东方者，震旦国在印度东方也。
劫运者，末法万年之运，延一日为一劫，永远不断也。
正宗分十科之文已竟。
○甲三 结论——流通分
○乙一 躬自反省
如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安。具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？
此下至终一段文，乃菩提心文，第三科流通分也。
趣向有门，谓能知取舍，即八法周知也。开发有地，即十缘备识也。华夏，亦中国也。故佛法在正法时已流到，若日本则至唐时始传，西洋则近今始传，皆因不在中国故也。
以上言末法中一种难得之机会。
出家后，先求戒，次持戒。禅堂参禅，丛林听教，即戒定慧三无漏学也。能行此三学，方得谓之出家。破见思惑，了分段生死，超凡入圣，方得谓之大丈夫也。莫道袈裟容易得，都因宿世种菩提。
在家但受五戒，六重四大轻戒。若论沙弥十戒，二百五十戒的出家具戒，在家人绝分也。
阿育王寺舍利宝塔，为中国三处如来真身舍利塔之一也。忏法是涅槃忏。世道太平，得遇讲经，是胜缘也。聚数百人于一堂，听者听，讲者讲，不容易也。诸经首序六种成就，亦即序胜缘耳。
○乙二 普劝大众
唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起。勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。
同立此愿者，立此众生无边誓愿度等四愿也。汝能发此愿，即是肉身菩萨。发心者要念念发，刻刻发，时时发，日日发，月月发，年年发，生生发，要至众生度尽，我愿乃尽。
如何发心？在三宝前说﹁众生无边誓愿度等四句﹂。发后祗要朝思夕思，无有间断。退后怯弱。不肯发心。
口为意根之苗，意为五根之地。
发心之人，不知随缘，不知因病施药，不免吃亏。故菩提心天天发，度众生随缘度。发心有成佛种子，否则成佛种子无有得植，以菩提为无分故。
八勿字为安慰之词。大心日发则日广，不发则心愈小愈愚。心无二用，不发菩提心，即发众生心也。众生心不发善便发恶，故菩提心乐得发也。
○乙三 苦乐相校
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。
此段文乃苦乐相校是勉励之语也。一生不了，一错百错，多生更苦。
○乙四 至再叮咛
况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生。无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！
况乎下，善巧之勉励语也。净土舟航，要三资粮，信愿持名。能具三者，即落在航内矣。
无生忍力，能降龙伏虎。
苏州朱姓人，进士也。一日到虎丘山入寺，听佛印禅师讲金刚经圆满。经云：“一切有为法四句”。夕梦阴差五人，引至一处，五人饮茶。朱欲饮被阻，曰你是闻佛法的人，不可饮。寻即醒，乃依梦状行，到其处。见其家厨下新产六小犬，五生一死。即惊悟，我若不闻金刚经法。则我已为狗子矣。乃发心读金刚经，后又发心念佛，临终，向亲友告别曰：我要生