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释文
此文甚长，先分三大科，如诸经之三分。序分从文初至﹁方得名为真正发菩提心也﹂正宗分从﹁此菩提心诸善中王﹂至﹁是为发菩提心第十因缘也﹂流通分从﹁如是十缘备识﹂至文终。
○甲一 绪论——序分
序有通别。但经有通序者，以从西土来，故有通序以为证信。此文乃东土所作，无人不信，故无通序，但有别序。别序又名发起序。序分二科：
○乙一 总标心愿为修行之先容
不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽□，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
此文即为第一总标心愿；为修行之先容的一科。
不肖二字，表非圣贤，祖师之谦词也。因此文普劝天下人，老幼男女尊卑，俱可发心，语气未可一概。况当时在会，僧俗男女，或为菩萨影响，或为乘愿再来，为众生之导师，均未可知，故不敢自高而称不肖也。
愚下凡夫者，愚言愚昧，下为下根；凡夫言泛泛庸流，谦卑之极也。
僧者，和合众也。此是祖师自信语。所言和者，身和可同居，口和可同语，意和可同悦。
泣血稽□者，此文以众生流浪生死，无有了期。祖师劝人发心；了脱生死，悲众生苦至于哭泣。想心之切，泪如血下！祖师以至诚恳切之心，要求众生发心。正如常不轻菩萨，逢人礼拜祝愿，汝等皆当作佛，故曰稽□。稽□者，头顶礼拜也。
哀告现前大众者，欲表哀心，故以哀悲之声禀告也。现前大众，即现在目前之听众，非过去非未来，故曰现前。
当世净信男女等，指当时涅槃会上之大众也。明知此文定能各处宣传，故曰当世，即当尔之世也。或流传未来，亦可云当世，所谓当来之世也。信为道源功德母，有此信心，方能研究此文。从此发心，从此立行矣。无妄想杂念清净之一念，方能真实相信。
唯愿慈悲者：唯者唯一之心也，愿者心中之所发也。以唯一之心，发此一愿。望现前大众要提起精神，听祖师下文一番劝告。少加听察者，知现前大众，多是有事之人，并非空闲，而文语甚长，欲大众少加留意，故曰少加。察者，善思念之义。听而不察，谓之徒听。听是闻慧，察是思慧，思已方可起修，闻但得福，思可得慧。尝闻入道要门四句：尝闻，表非自说，曾听诸佛典也。菩提妙道之门，应当要入，否则长此沉沦，无有终际。若不发心，裹足不行。若能发心，即路远亦所不畏。修行差别甚多，如修净土行，修世间善行，修出世戒定慧之行。
立愿下：立愿者，如释迦佛立四宏誓愿，故能成就无上菩提。观世音十二大愿，故能行菩萨道。普贤十大行愿，故能成就如来功德。阿弥陀佛四十八愿，能成极乐世界。四宏誓愿者：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。心发则要门开，菩提是佛之法，佛是菩提之人。佛为能证，菩提为所证。广大心者，众生向来认错了心。不知我们之真心，□穷三际，横□十方，既要你发心，是发此广大心也。众生无边，我要度他，即是广大心。以一切众生，皆我心内之众生。如能发心度彼，无一不度矣。心之所期曰愿，愿之要制曰誓。初发心者，中途每多退失。故有颂曰：鱼子庵罗果，菩萨初发心。三时因中多，及其结果少，故须要制。如经偈云：假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。若但发露水道心，修小小行门，安能了脱生死。生死循环，升沉往复，如轮之转，故曰轮回。小福生天，福尽还堕；生人富贵，寿尽随失。故云徒劳辛苦也。
华严经至况未发者乎，此引华严作证。华严经者，释迦佛初成正觉，称法界性，演此大法，为经中之王。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间，修行菩萨道，将前所发心，忘却不知。不忆曰忘，心中忘记曰失。魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界天顶。取他变化，自在享用。故以欲界一切快乐为己快乐，欲界众生，皆其眷属也。
不用菩提心，即用生灭心。生灭心是有为之法，纵生天上，未出魔眷。故曰魔业。今之修行，依净土一宗，发愿求生西方。而不发菩提心，亦属不是。或问求生西方之愿，与菩提心如何分别？答曰：亦一亦二。何以故？如有人念佛精进，愿头恳切，决定生西，此乃西方之愿，非菩提心。若自己愿生西方，又愿人人同生，即是菩提心也。有此菩提心，生西亦是上品上生。若不发菩提心，但愿生西，不过中品中生也。最要！最要！须切记之。
故知欲学如来乘三句：菩提妙道，即是最上乘如来乘。法华经喻为大白牛车，非同小乘声闻缘觉之羊鹿车，及权乘菩萨之水牛车所可比，故曰最上乘也。具足发愿者，发四宏誓愿。此四宏愿，即是广度众生之愿，故曰众生无边誓愿度。广度不易，烦恼不断，不能度生，故次曰烦恼无尽誓愿断。欲断烦恼，须学法门，故曰法门无量誓愿学。上三愿已发而缺成佛一愿，则无目的，故又须发成佛之愿。此为具足发愿也。
○乙二 别辨心愿为立行之标准
然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趋向，今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道。愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正、为真、为伪、为大、为小、为偏、为圆。云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此为别辨心愿，为立行之标准之一段文也。
发心立愿两者，不可不辨。如遇良师善友，则发心立愿甚好。若遇邪师恶友，教你发心立愿，甚为危险。凡夫亦能发心立愿，但须明眼人点示，方可于多途之中，识得正途。今省庵法师是一个大善知识，故能分别指示，令有遵循也。
相，即发心立愿之相也。邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。八相之中，前四为凡夫开正眼，后四兼为二乘菩萨指示。总为我人修行示标准也。
邪正等皆从发心立愿上辨别。凡发心是邪心，立愿是邪愿，则谓之邪。我国有先天、无为、长生、弥勒、等教门，皆是邪道。其中以先天为最盛，其祖号铁嘴兰风，俗姓罗。其初亦曾研究法华楞严等经。因他贪作祖师，故窃取法华楞严正文，杂以己见，撰五部六册龙经，以为己所造作，尊同法宝。推其原因，无非为求利养，为好名闻而已。
人欲修行，遇此等邪师，堕入其中。不知研究自心不在内外中间，无相无不相等理，只知向色身上研究关窍命宫等。所谓六门关闭紧重重，看见世界黑洞洞。以此为功夫，便是邪道。应当研究一种法门，要了脱生死，得菩提妙道，方为正发心正立愿也。
伪，即假也，谓假发心，假立愿。无心造曰过，有心造曰罪。知见不泯者，知见着相，能所不泯也。
知自性是众生四句�