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、是用中之胜。有含润之功。云、喻称体之量，有普□之形。而慈如荫妙如云者，俱有盖覆之意。良以慈荫妙云，是十地之因德。涅槃是将证未证之果德。果德深广，方之为海。而云覆者，即因该果海也。名法云者，法指本宗，云喻自在也。释十地竟。十一等觉地。此位觉体，与佛相等，故受此名。经中所言，等之所以。盖谓如来先已证入妙觉果海，究竟到家。但是悲心无尽，不舍众生，倒驾慈航，故逆流而出。菩萨从前修证未极，今方到家，故云顺行而至。一出一入，同跨实相宅门，故云觉际入交，二觉恰等，唯逆顺异耳。言金刚心者，能入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。望于妙觉，犹有一等所修观智，纯一坚利，名金刚心。云补处等者，犹有一品无明，故有一生。返此一生，即补妙觉之处，犹储君之义。妙宗云：有惑可断，名有上士。
○丑六 究竟即
究竟即佛者，妙觉性也（妙极觉满）从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身（量同尘刹相好刹尘）为钝根菩萨转无量四谛法轮。
妙觉性者，金刚后心，朗然大发。妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉也。坐莲华藏世界者，梵网云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复见千释迦。一华百亿国，一国一释迦”是也。余如文可知。
○辛二 明观法
此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门（藏通道谛，即界外集。藏通灭谛，即界外苦。故以界外道谛治之。）无复二乘，而能接通。通教三乘，既被接后。皆名菩萨，不复名二乘也。十法成乘者。一缘于登地中道之境，而为所观，迥出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第□破三惑。五识次第三观为通，见思尘沙无明为塞。传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信住行向地等妙七位差别，终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
○庚四 圆教
○辛一 释教相
○壬一 能诠名
○癸一 圆妙
圆教，谓圆妙（三谛圆融不可思议）
广见辅宏记。四教仪云：圆以不偏为义。此教明不思议十二因缘，及不思议二谛。但化最上利根之人，故名圆教也。夫以天台立宗，宗于法华一经。诠圆理，明圆行，悟圆旨，起圆修。若论化法四教，藏通别之三权，乃助圆教之一实耳。权乃实家之权，实乃权家之实。权因实而建立，实因权而诠显。权依实而有，实依权而立。实即是权，权即是实。权实何尝离哉，二者原来一体。体不可说，说三说一，为不得意者，作此分别耳。今明圆教者，显非前三也。有能诠之圆教，必有所诠之圆理。圆理有四：所谓圆融、圆妙、圆足、圆顿、此性法也。有性必有修，修法，即圆伏等七也。先明性德中圆妙，何者为圆？三谛圆融故。何者为妙？不可思议故。所谓三谛者，即始终心要发明者是也。谓此三法，各有审实不虚之理，故称谛也。如真，的确是真。假，决定是假。中，真实是中。故名三谛。所谓真谛者，诸法泯者也。诸法。即是耳所闻，目所见，一切有为法也。一切法皆从缘生，缘生无性。无性之性，即是诸法之性。今言泯者，融会一切法，而归于性也。故曰真谛者，泯一切法也。所谓俗谛者，俗谛门头，不舍一法。森罗万象，种种差别。十界不同之相，决定是有。譬如桌子，因缘和合而有，彼有彼的用处，此有此的用处。一法如是，法法皆然，名随处换。名虽是假，作用是真。名依体而建立，体依名而益彰。是为俗谛者，立一切法也。所谓中谛者，统一切法也。一切法，总不外乎空有，空，一相平等也。有，即千差万别也。今言统者，须知万有即相，平等即性，相能显性，性能现相。相不离性，性不外相。全边即中，非离边而有中。如是则举一中，无不统之也。言圆融者，举一中，无真俗而不中。举一俗，无真中而非俗。举一真，无中俗而非真。所谓举一即三，三原是一。三谛无碍，是名圆融也。言圆妙者，此三谛法，凡圣共有，迷悟本成。开口便错，举念即乖。不可心思口议，是名圆妙也。言圆足者，谓世出世间，若事若理，皆不离于当下一念。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。故云圆见事理，一念具足。言圆顿者，理体天然，不假造作。一成一切成，故云体非渐成。
○癸二 圆满
圆满（三一相即无有缺减）
且此性德之理，岂但圆妙，且圆满也。圆者，无有缺减故。满者，三一相即故。曰三一相即者，如言真谛，真外无俗中，俗中俱真。举俗谛，俗外无真中，真中皆俗。举中谛，中外无真俗，真俗悉中也。
○癸三 圆足
圆足（圆见事理一念具足）
介尔一念，不起则已，起则于十法界中，必落一界。所谓善心才举，天宫宝殿生成。恶念将萌，地狱火轮已具。是心作佛，是心是佛。是心作什么，是心是什么。一念具十界，十界各具成百界。每一界具十如，百界具千如。约正觉、有情、及器、三世间，各一千，则成三千。此三千法，犹是理具，有理具，必有事造。此事理两重三千，同居一念具足无余，故得名也。
○癸四 圆顿
圆顿（体非渐成故名圆教）
顿谓顿超，不落渐次，因果不二之谓也。盖此性德，人人本具，各各不无。在因不迷，取果不悟。不修未失，虽证何得。因果同时，迷悟莫二。不假修造，那待证成。因果不二之旨，诚不易知。今借世物，喻而明之。且如桃李等果，一往而观，核是因，桃是果。及至将核下土，阳和雨露，发根抽芽，生枝发叶，开花结果，复成一桃。桃中有核，核外有桃。如是参求，究竟为是桃在前耶？核在前耶？桃核前后既不可言，即因果不二之旨，不可思议也。所谓大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。此理，闻名信解，即名字人。依解起修，即观行人。修功得力，即相似人。忽破无明，即分证人。二死永亡，即究竟人。大凡圆教之谓发心究竟二不别者，即因果不二之谓，曰圆顿也。
○壬二 名下义
○癸一 圆伏
所谓圆伏（圆伏五住）
上文明性，今明于修。修无别修，全性起修。但性德在缠，终日随缘应用。六根追逐六尘境上，一向以来，未曾见得。虽属体具，复有烦恼。即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地，无明住地。谓三界见惑为一住，三界思惑为三住。根本无明为一住，共成五住也。寻常所言，三惑者是也。由此三惑，能令众生住着生死，故名住地。总名五住地烦恼，当别讲名义。一、一切见住地。言一切见者，即三界分别见惑。谓诸众生，由意根、对法尘、而起分别。起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑。欲爱者，即欲界贪嗔痴慢，名为思惑。谓众生由五根，对五尘，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。三、色爱住地惑。色爱者，即色界贪痴慢思惑也。谓诸众生不了此惑，住着色界，贪着禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、无色爱住地惑。无色爱者，即无色界贪痴慢思惑也。谓诸众生，不了此惑，贪着空定，不能出离，故亦名住地惑也。五、无明住地惑。无明、即根本惑也。谓声闻缘觉，未了此地，沉滞空寂，住方便土。别教大士虽能断除，犹住中道法爱。由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。圆伏五住，宜作七番解释：一消文，二引证，三四运观心，四借世喻显，五四相推检，六明横□，七明伏功能。一、消文者，圆谓圆□。调伏即伏。圆修止观，方能对此五住烦恼一时齐伏。所以必须用五品观行之功，方能取效。二引证者，如智者大师乃五品观行中人。初受南岳之命，入普贤观，修法华三昧，是为随喜品。及至读诵法华专注一心，内不趣心，外不趣境。逼直念去，从开卷至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。忽然大悟，获陀罗尼，得证法华三昧。请证南岳，师云：非子莫证，非我莫识。此即读诵品也。然师之读诵，岂同常人依文解义而已哉！师乃随文入观，所谓由文字，而起观照。由观照，而契实相。然后代师处处施化，