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○戊一 总明法行
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵；乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼；乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除！一切魔军，夜叉，罗刹。若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血□肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护！
第一行，总明法行。大疏云：法行总有十种：一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今出四种，兼前听闻，仅举五行。乃至二字，摄余行也。速能下，明离恶业，以显现报。前二行，离恶业，言无间，即阿鼻之华言也。有五：一受生无间。此人死后，如射箭样，即入狱中。二寿命无间。在狱一劫，无中夭者。三身形无间。身在狱中，□满一狱。四受苦无间。一日一夜，万死万生。五受报无间。死已复生，生已复死。由具上五，名五无间业。即五逆罪也。言速能除者，显普贤愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四种：身四者，一水、二风、三热、四客。客病亦四：一非分强作。二忘误堕落。三刀杖瓦石。四鬼魅所著。心四者：一踊跃。二恐怖。三忧愁。四愚痴。苦恼言种种者，总指前之诸病，及诸逼迫等事耳。后二行，明现报。初明魔鬼远离，梵云魔罗，华言杀者，能杀修行人慧命故。有四：一烦恼魔，是生死因。二天魔，是生死缘。三蕴，四死。此二魔，是生死果。军，众也。即指下鬼神，皆天魔之军众也。夜叉，捷疾鬼。罗刹，食人鬼。鸠槃茶，瓮形鬼。毗舍阇，啖精气鬼。部多，此云大身。亦云自生。乃化生，不从父母故。末句明发心守护，是乐法善鬼。非彐法恶鬼也。
○戊二 广显众德
○己一 偏举一行
是故若人，诵此愿者。
○己二 列陈众德
○庚一 通明五果
○辛一 明增上果
行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。
谓人肯但能诵此愿王，无论在于何地，一切无有障碍，此法说也。下以喻明。谓譬如空中之月，超出云翳之上。云翳所不能碍，I感诸佛菩萨称赞，一切人天礼敬，一切众生供养，此显经之增上力用也。
○辛二 明等流果
此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
科言等流者，谓诵经人，便如普贤同等之流类也。如文可知。
○辛三 异熟果
若生人天所在之处，常居胜族。
言异熟者，非前之现报，乃显生报也。谓现生虽未，来生即受报。是为异生方熟，乘因感果也。
○辛四 士用果
悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。
上科明异生之果，此科显异生之报，即生报之力用也。士指大士，乃菩萨之别名。谓此人虽非真大士，有大士之胜用，故名士用。
○辛五 离系果
悉能解脱一切烦恼，如师子王，摧伏□兽，堪受一切众生供养。
系，缚也。即烦恼是。谓诵经功德，任运而能破除烦恼，故云离系。初句法。次句喻。后句显德。
○庚二 别显胜果
○辛一 显行愿功能
又复是人，临命终时，最后刹那。一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生；极乐世界。
前三行，显世间有漏果报，所谓万般将不去也。诸根散坏，自身带不去也。亲属舍离，他身带不去也。威势退失，辅相等一切无复相随，世福带不去也。后行半，显出世间无漏德业，所谓唯有愿随身耳。初句，愿王不离。次句，随时引导。三句，得生净土。世界言极乐者，地莹七珍，池通八德，风摇树响，与天乐以齐鸣。水激清波，将法音而同韵。六方调御，金口称扬。三世如来，致以护念。总斯多义，故以名焉。
○辛二 明殊胜果报
○壬一 异熟报
到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等：此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。
此即生报，异熟果也。初行半，得见圣众，阿弥陀佛，净土化主也。翻无量光寿二义，如弥陀经。身相高大，有六十万亿那由他恒河沙由旬。寿量长远，有无量无边，不可思议阿僧祗劫。目澄四海，毫绕五山。光明无有涯，眷属不知数。足不行，而十方□。口不言，而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有百善，土无三恶。一称名字，灭罪八十亿劫波。一礼像形，妙相八万四千全具。举手低头，益亦难量。文殊云妙吉祥。降生时，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍卫，多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：德妙，而十方普现。道尊，为诸佛所师。昔度五百仙人，韬光雪岭，今与一万菩萨，现住清凉。广如经说，不可具引。余可知。此诸下，显圣德相，其人下，现生授记。文俱可知。问：生极乐国，得见弥陀观音，事必然耳。普贤是引导师，见亦当然。而文殊弥勒，本在娑婆，今言得见，何也？答：法身大士，皆以法界为身，无土不□。不独极乐有之，凡是净土，皆悉不无其人。言等者，等取诸余新贤旧圣，及常侍诸菩萨，经云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之”。云但生彼国者，无不见也。
○壬二 士用果
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。
言士用者，即利生大用也。首句，明得记。经于下，显利生。文分三句。初句，标利生时。次句，显利生处。后句，正明利生。文并可知。
○壬三 增上报
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
此明究竟成佛，说为增上报，亦可谓离系报，究竟脱离烦恼缚故。分文为六：一身坐道场。二降魔成佛。三弘法利生。四令众发心。五随机成熟。六广益无尽。正宗分竟。
○乙三 劝嘱受持︱︱流通分
○丙一 结前胜德
善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。
意谓，若人闻信愿王，或能受持读诵为人说者，所有功德之大，无可为比，唯佛知之。
○丙二 正劝诵持
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。应当谛受，受已能读；读已能诵。诵已能持，乃至书写，广为人说。
初嘱莫生疑念，以疑则不信。不信必不肯持，应当下，正劝。
○丙三 重举胜德
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
大疏云：殷勤颂德，意在劝持。此一品经，文约义丰，实修行之玄要，乃华严之幽键。功高德远，人宜精修。印度王臣，无人不读。释长文竟。
○甲二 偈颂
○乙一 标颂
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言。
颂有多种，一孤起。不颂长文，孤然而颂。二重颂。为后来未闻，欲令闻故。三复颂。为未解者，令悟解故。四广颂。长文？处，偈颂申之。五？颂。长文已足，偈颂？之。六结颂。为受持人，便记忆故。七超颂。长文在后，颂在前故。八追颂。长文在前，颂在后故。有斯八意，故作颂之，此结集者文也。大士未说颂前，先以法眼普观十方者，何居？答：为鉴现前大众，能否欣乐故。
○乙二 正颂
○丙一 颂正示行愿
○丁一 正颂行愿
○戊一 颂第一愿
所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切□礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一□礼刹尘佛。
行愿之名虽有十义，意祗有七，以后三合故。初二句颂所礼，次一句颂能礼，第四句明周□，第五句辩□因。谓所以能如是周□者，全仗普贤行愿威神之力故也。后三句别显礼相。谓一一佛所，各有