按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
○壬二 引三昧经
坐禅三昧经：菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金须弥山。乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念为无念。
初三句示念法，与般舟同。彼念洪名，此念功德，名法身也。佛金色身，从无量功德生；从六波罗密生；从慈悲喜舍生；从三十七品助菩提法生。初念金色身，故云如清冷海，生金须弥山，以佛身高大如山故也。乃至功德，亦如是念。故知不以不念为无念。念，即无念也。
○壬三 引楞伽经
楞伽：用楔出楔，今则以念止念。念之熟，不谋而成，不用力也。剑客舞剑，挥之青云，背鞘承之，未尝或失。庖丁解牛，投刃皆虚，音合桑林之舞，此念之熟也。
首句经文，谓用楔出楔。如以物出物，以毒攻毒。今念佛亦尔，故下句云以念止念。念之纯熟，不念而念。即所谓不谋而应，无须用力也。剑客下，联举二例，皆例念熟不谋之意。例如剑客，拔剑作舞，忽掷剑于上空。青云，极高义。剑高必堕，彼不以手接。忽转身，以所背鞘接之。剑不堕余处，正插鞘中，故云未尝或失。庖丁解牛，随手投刃，正中骨窍，不为骨碍，故云皆虚。出南华经。音合桑林之舞者，桑林，汤武乐名。谓庖丁奏刀之声，与乐音合。皆喻念之熟也。
○壬四 引起信
起信论：若知虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念；名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，无念之位。此位竟于妙觉，盖了心初生之相也。初相者，念即无念，非菩萨十地所知。今人未阶十信，傥不依马鸣，从说入于无说，从念入于无念。吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉！
初二行，论文。论云：若知虽说四句，正明说即无说，念即无念，名为随顺真如门也。若离念名得入者，得，作证看。能证真如之位者，唯佛一人耳。所以此位，竟于妙觉，妙觉究竟证，四十一法身大士，虽亦云证，乃随分证耳。唯位至妙觉，能了心之初相。盖现前一念之心，最初不觉之相，名曰初生。初生之相，降佛已远，皆不能知。故曰念即无念，非菩萨十地所知。吾侪现前大众，是一类博地凡夫，具烦恼性。尚未阶于初信，况十信乎？信位未阶，宁不自量，应当依马鸣大士起信云：从说入于无说，从念入于无念，否则吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉？须知千丈高台，始于一篑。不有一篑，千丈何来？念佛，亦复如是。始于有念，终至无念。不从有念，无念谁入。故如倒裳索领，不可得也。
○壬五 引势至圆通
大佛顶明念佛三昧云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不假方便耶！
此章，即是修念佛三昧之典型。经云：忆佛念佛，现前当来必定见佛。不假方便，自得心开。设使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不远？又何谓不假方便？得心开耶。思之思之！又重思之！
○乙十六 了心境界妄想不生门
○丙一 拈楞伽偈意作问端
问：不了心及缘，则有二妄想。今存所念之佛，能念之心，岂非二耶？
经云：不了心及缘，则有二妄想。缘，即境界，以境界为所缘之故。今以所念之佛为所缘，以能念之心为能缘。能所历然，岂非二耶？
○丙二 广征答释
○丁一 依经义为答释
对：楞伽经：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即种种远离能相所相。今念千轮□字，绀目白毫，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉？能相之念，所相之佛，本自远离，安得住于二妄想耶？前圣所知，转相传授。妄想无性，于兹悟矣。观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。中道□于一切，岂存所缘之佛欤？
谓：子将前二句以问余，余当后二句以答尔。尔但知前，我并后亦知也。前后同是一意，异在了与不了耳。不了心境是一。故起妄想。了得心境非二，妄想即不生矣。不生下，征释经义。为心若不生，则一切能所之相，皆远离也。今念佛身上之千福轮，□字相，白毫宛转，绀目澄清，皆吾自心，无佛可得。所缘之佛既无，能缘之心岂得有哉？能所本自远离，二妄想向何处住耶？经云：先圣授受。妄想无性，于兹悟矣。前云观身实相，观佛亦然。今则曰观佛实相，观身亦然。前以能契所，今以所契能。一境既尔，万境皆然。举一隅，则三隅反，此之谓也。故云：遇境皆真，无心不佛。中□于一切，一中一切中。中外无边，岂存能缘之心，所缘之佛欤？
○丁二 引经解贴释
又解云：鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶（二皆如字）是非，对之前境，不了自心。但尤于境，其可得耶！洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
解云：譬人鼻有墨点，对镜见墨。心中恶之，理合揩鼻，一揩即净。今则不然，但揩于镜。要使鼻净，其可得乎？好恶是非，不出所对前境，皆出能对之心。不了能对之心，但尤所对之境，如彼揩镜，鼻终不净。要求鼻净，不可得也。故云洗分别之鼻墨，镜本圆净矣。万境下三句，合法。能了喻意，可谓万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
○丁三 揭古书作证
○戊一 以问词证
齐向居士，致书慧可禅师曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本。扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛果者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名，是非生矣。无理作理，因其理，诤论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失矣。
向居士，可大师，二人，同亲达摩大师。洞彻西来的旨，南梁北齐，易地分化。一日，居士致书与可师曰：影由形起，有形，故有影也。响逐声来，有声，故有响也。弄影劳形，不知形是影本，扬声止响，不识声是响根。皆弃本逐末，所以求悟，而反增迷耳。除烦恼而求涅槃者，不达自心本也。喻如避形觅影，形既无，影安有？离众生而求佛果者，不悟心根也。喻如默声而寻响，声既寂，响亦亡。故知迷悟俱出自心，故曰一途。智愚亦由自己，故云非别。本无名而作名，不了名外无名。因其名，则是非生矣。本无理而说理，未达理外无理。因其理，则诤论起矣。须知幻化非真，谁非谁是。虚妄不实，何有何空。将知得无所得，失无所失矣。例如演若之头，衣里之珠，原无有失，得个甚么？
○戊二 以覆词证
可禅师答曰：说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。破此二见之徒辈，申辞措意作斯书。观身与佛无差别，何须更觅彼无余。
可师以偈答曰：初二句，印赞。谓居士所说之法，乃称真之言，言言如实。如实者，真如实相也。真理幽玄，言言相契。究竟与西来的意，旨趣不殊。三句，说未悟以前的话。谓世人皆迷摩尼，反谓瓦砾。谓不了烦恼性，是菩提性。四句，说既悟以后的话。谓豁然了知，原是一性，并无二性。所谓一性一切性，一切性一性。故五六两句，云惑解无异，万法皆如。七八二句，结赞。居士为破谈真说妄二见差别之徒，所以申出绝妙言辞，措施西来意，而作斯书以示我也。末二句，结显身佛无差，毋须更向他觅。
○戊三 合符节
此二上士，依达摩大师称法行用心，皆念中道第一义法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若离而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛，安得悟彼瓦砾如真珠哉？既离之不可，即念佛，真无念也。即往生，真无生也。其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指，而不观月哉。
谓达摩门下，最初琢出之法门良材。一南一北，易地皆然。一士一僧，同孔出气。所以科云若合符节也。二上人同受达摩一印印出，故曰称法行用心。谓悟真如妙法，称实修行，如是用心，皆念中道第一义之法身佛也。必不下，与论主所说之宝王三昧，一以贯之矣。若离下，谓不然而别立者，即成二见。谓烦恼自烦恼，菩提自菩提。卑众生，尊诸佛。故云安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离下，结成一贯之旨。既离之不可，岂非即念无念，即生无生耶。其义焕然，如视诸掌。譬如秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人，但知观指，而不知随指仰空