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比丘，即方广人，因也。灭罪相同，其义一也。
意谓：须知格量事理有四：一、前五识心亲证之境，为现量。二、第六比知，是比量。三、第七思知，是非量。四、佛语示知，是圣言量。今引经语作证，即圣言量也。经云：所念佛如出胎师子，喻佛果。念佛人如在胎师子，喻佛子。威神相继，佛何异焉。法鼓下，举喻示相符义。若闻下，合法示相符义。故结云灭罪相同，其义一也。法喻昭然，犹如指掌。
○丙三 引古人验证因果相符义
法华三昧师资传，五卷中说：隋南岳思大禅师，有弟子大善。时衡阳内史郑僧杲，素非深信，尝会出猎，围鹿数十头。谓县令陈正业曰：公常称大善禅师，有慈悲力，其如此鹿何？正业即率左右数人，齐称南无大善禅师一声，群鹿飞空而出。与观音神力，复何异哉！若不侮圣人之言，则念佛三昧，殄魔息灾，犹金之在冶矣。
传文五行。若不下，结成念佛三昧。神用威猛，殄魔息灾，如冶烧金。念佛成佛，铸金成像，果因一契也。
○乙十五 无心念佛理事双修门
○丙一 略解念一通三云何念即无念请
问：专面一方，而圆念三世，谨闻幽义矣。然有念，则有生灭。安得与胜天王，以无所念心，而修念佛之旨同焉？
意谓：专念一方，而圆三世，义理幽深，已闻命矣。云何得与胜天王所问经，明以无所念心，而修念佛三昧同也？请示其详。
○丙二 详引无念即念双陈理事二门对
○丁一 总示无念理玄
对：无念之说，人多泣歧。不细精研，犹恐迷径。
意谓：无念之理，深奥幽玄，非佛莫证。说者固难，闻不易解。譬如远涉长途，又多歧路。故曰人多泣歧，以问津乏导故也。此理若不细心精研，难免不迷曲径，故云犹恐迷径也。
○丁二 别开事理二门
○戊一 略开
今以理事门辩之；理门者，谓真无念，即此念而本无。何者？佛从念生，心即是佛。如刀不自割，指不自触。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心岂有哉？
今以理事门辩之者，标起也。理门下，征释。首句征，谓下释，言其念本无也。念性本空，即念无念。何以故？佛从念生，心即是佛故。例如刀能割他，惟不自割。指能触人，惟不自触。佛能念众生，不自念佛。心不自心，亦复如是。即心即佛，即佛即心。佛即心，心外无佛。心即佛，佛外无心。安得佛外立心，心外立佛耶？佛即心，佛不有也。心即佛，心岂有哉？
○戊二 广示
○己一 以中道妙观印定念佛宗旨
世人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。又念即是空，焉得有？非念灭空，焉得无？念性自空，焉得生灭？又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，双寂双照。照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。
人言念佛有念，执事之见也。吾谓念佛无念，达事即理也。又下，以三谛理而融即之。念即是空，焉得有，真谛也。非念灭空，焉得无，俗谛也。念性自空，焉得生灭，中谛也。即边而中，非离边说中，乃第一义空，中道理也。又无下，三引即中之旨。此明下，结显。双寂，遮二边之中。双照，照二边之中。连举两双者，遮照同时也。照而常寂者，即念无念，故云无所念心。寂而常照者，即无念无不念，故云修念佛焉。这是如来之寂照三摩地，乃念佛三昧究竟之位也。
○己二 以事理相即彻显无念即念
○庚一 明即事之理
故此三昧，能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经，破相偈曰：念佛真金色，安住无著心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。此经，明六度万行，未有一法，不是念佛三昧也。
首句标显。念佛法门，能生首楞严王师子吼定。梵语首楞严，华言健相分别，即阿难所请之妙奢摩他、三摩、禅那、是也。又言师子吼，意显即定而慧，定慧均等之三昧也。菩萨下，引三昧经偈，而证释之。偈文十四句，初句，念即是观，谓观佛金色身。亦不住色相，故次句云安住无著心。正当观时，即发疑情，故三句云观法何名佛。意谓观佛色相，即是观法，何名念佛。如是观察，不令间断。故四句云：摄心恒相续。何以故？金色非如来故。色，即色蕴。色蕴既空，四蕴亦尔。即般若心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。可为此注脚，唯恐不得意者，起落空之见。故第七句云：离色非如来。前之空，非但空，乃真空也。真空不空，不可离色而取空，故云离色者，即非如来。故第八句云：想色应当知。谓观想色蕴者，应当知之。此色非幻色，乃真色也。真色无色，色自性空。如上观想法门，即念佛三昧。故九十二句云：此是佛世尊，最胜寂静处。意谓：此即十方诸佛如来之自受用三昧，故云最胜寂静处也。如是定慧均平三昧，善能灭坏外道之邪见稠林。外道言一切者，即有见、无见、常见、断见、以及双非、双亦、并绝言之见。邪见虽多，不外此五。举五，可摄尽一切诸见矣。末二句，喻显法门之胜。谓龙王之降雨，泽及一切。大地草木，百谷苗稼，无不蒙润，以至华敷果实也，此经下，结成念佛法门。一具一切，一切即一。
○庚二 明即理之事
上明即事之理，次明即理之事。大品经：佛为钝根人，说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人，说诸佛相好，如其莲不染尘也。须菩提，解空第一。得记，号名相如来。苟五尘得其便，方逃遁未暇，安敢盘游名相之苑欤？既达名相，故获佛记也。
初二句，承上起下。大品下，正明相即。经云：佛度众生，应机施教，以机有利钝，故教有O妙。此即理之教，不能施之钝根。若为钝根人，说诸法空寂。彼人闻之，作空寂会。谓此是究竟法，一味沉空滞寂，故云动生执见也。若为利根人说，说空也得，说有也得。就是为他说诸佛相好，彼亦不住相好。如莲华，出水开敷，一尘不染也。佛若为伊说空，彼亦不滞于空，了解真空之不空也。试观须菩提，人人知道解空第一。佛于法华会上，授记为名相如来。若须菩提，但解于空，不解不空。今闻名相，不解不相，则五尘得其便矣。如果五尘得便，方逃遁之不暇，又安敢盘游于名相之苑欤。既达名相不相，亦无不相，故能获得菩提之记也。
○庚三 证成无念即念
○辛一 略示融即
夫佛生于心，般舟无念而已至。境出于我，法华不速而自来。无所念心者，绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。
梵语般舟，华言现前。以九十日为期，常行不坐，故名佛立三昧。恒念诸佛，感应道交，故致佛现于前。故首句云，佛生于心也。法华不轻之行，由我见四众而作佛想，故云境生于我。般舟三昧，可以无念而已至。不轻之行，可谓不速而自来，以心境不二故也。无所念心者，真空也，故云绝诸乱想。而修念佛者，妙有也，故云善想一佛。二义合观，无念与念。一而二，二而一也。
○辛二 详引经论
○壬一 引般若经
文殊般若经：若人学射，久习则巧。后虽无心，箭发皆中。若入一行三昧，随佛方所，专称名字，念念相续。即于念中，见三世佛。如习射既熟，无心皆中。非无念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息。佛当现也。
初文设例。经云：若人学射。若，作如看，此例熟能生巧也。念佛亦然，久念必成，故举一行三昧。此三昧者，乃大智文殊大士，所修之法门。佛土在西方，必专向西方，不向余方。但念一佛，不念二佛。如是念念相续，不令间断，久久念成。能于心中，得见三世诸佛。例如习射既熟，无心皆中，非无念而何。是以下，引证。方等经云：“矻矻念，勿休息”。谓：蓦直念去，无有休息，佛身当必现前。故般舟，翻为现前也。矻，音兀。言矻矻者，勤勉不止也。传云：劳缤苦骨，终日矻矻。取例修念佛三昧，亦复如是。
○壬二 引三昧经
坐禅三昧经：菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金须弥山。乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念为无念。
初三句示念法，�