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疆之粟散王也。刹利，王种也。仁恕为志，奕世君临，故称王种。婆罗门，此云净行，谓守道居贞，洁白其操之称。齿德俱尊，上敬下归，乃称长者。富而不贵，蓄德怀仁，曰居士也。八部，如品末释。或作彼王，化彼眷属。或现诸身，在彼众中，说法教化。故云处种种会也。
○壬二 辩能学心
如是一切，我皆随学。
上来本师从因至果，种种难行苦行，不唯一佛如是，而历古诸佛，莫不皆然。所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之，彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。故曰如是一切，我皆随学。
○辛二 随诸佛学
如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界。十方三世，一切佛刹。所有尘中，一切如来。皆亦如是，于念念中，我皆随学。
首句，承前结指。意谓，我所以云皆随学者，如今本师世尊毗卢遮那是也。如是下，正言本科。谓尽虚空界，十方三世，一切佛刹，微尘数如来，我亦如是皆随学也。言于念念中者，须知吾人自心，念念有佛成正觉也。如出现品云：“佛子，应知自心，念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。自心既尔，一切众生心亦然”。佛者，觉也。一念觉，即一佛出世。念念觉，即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。
○庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
如上观心释文。心既无尽，则我随学亦无尽也。
○己九 恒顺众生愿
○庚一 牒九愿名
复次善男子！言恒顺众生者，
言恒顺者，恒，常也。顺，是随顺。众生种类万别，根性千差。若言恒常随顺，不亦难乎？前科于佛，言随学。谓诸佛因果之行，可宗可慕。顺于真理，故须运心仿学。今于众生言恒顺者，众生善恶之行，不离迷心。O犷乖道，非可轨持，故不言学。然不坏假名，不灭假相。法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。在迷执行者，我心过坚者，固为难事。在悟心大士，见解融通者，诚易易也。彼悟心人，自先以旷荡虚心，物我无二。自觉真性，凡圣不差。上合十方如来，下同六道含识。如是见解，如是用心，方名普贤第九行愿，故云恒顺众生。
○庚二 释行愿相
○辛一 正明
○壬一 明所顺境
谓尽法界，虚空界，十方刹海。所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生，或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身。种种形状，种种相貌。种种寿量，种种族类。种种名号，种种心性。种种知见，种种欲乐。种种意行，种种威仪。种种衣服，种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色，有想无想，非有想非无想。
第一行，总标方处，以显境宽。众生者，何谓也？谓以四大五蕴，根尘识界，因缘和合。假名为人，号曰众生。所谓下，先显四生。或有下，后明余五。依义别显。言四大，依空，及卉木，而生住者。是明依止差别。种种下，明种类差别。言生类，天上六欲，人间四洲，以至羽毛鳞甲，万别千差。言色身，有O有妙。形状，有横有□。相貌，有妍有媸。寿命，有长有短。种族，有贵有贱。心性，有刚有柔。知见，有邪有正。欲乐，有善有恶。意行，有定有散。威仪，有动有静。如是等犹若河沙，故各言种种也。衣服乃至宫殿，即受用差别也。乃至下，摄所余类。天龙八部，具如经末所明。有色无色下，正明余五。谓有色、无色、有想、无想、非有想非无想、名五类也。前言四生，后言五类。包尽三界内，一切众生无遗耳。俱舍偈云：“倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三横，地狱头归下”。论曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力，所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。男中有，缘母，起于男欲。女缘父，起于女欲。反此二缘，俱起嗔心。若湿生者，染香故生。谓虽在远处，亦能□知生处香气。便生爱染，往彼受生。随业所应，香有净秽，秽即臭气。若化生者，染处故生。谓虽远，亦能观知当所生处。便生爱染，往彼受生。随业所应，处有净秽。又天中有首正上升，如从座起。人、鬼、傍生、三类中阴，还如人等。地狱中阴，头下足上，颠坠其中。余五类，则O细差别。此明报相。下二界，有色为O，无色为细。于有色中，有想为O，无想为细。非有想非无想，则无色中，唯举其细。对余为O。以上但配所依，及O细耳。若言配五道者，天及地狱，唯化生。鬼具胎化。人畜各通四。鬼胎生，指地行罗叉，夜叉，及鬼子母儿，余皆化生。人具四者：卵，如毗舍佉母。卵生三十二子。胎，如常人。湿，如？女。从庵萝树，湿气而生。即庵萝女也。化生，如劫初之人，从二禅天，下生人间。畜具四者，谓龙与金翅鸟，各有四生。故正法念处经云：化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一。余鸟皆卵，余兽皆胎。着地飞空，微细蠢动，不可具述。
○壬二 明能顺心
如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉。乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益，一切众生。
首句，承上起下。我皆下，正明随顺。言于彼顺转者，谓随上彼彼众生，生观想心，故云转也。言敬父母者，本生心地观经云：“父有慈恩，母有悲恩，长养之恩，弥于普天。此间所高，莫过须弥，悲母之恩，须弥过之。世间之重，大地为最，悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念。父母发恶，子即随堕。以百千种上妙供具，供养一百五通仙人，不如以微少物，供养父母。校量其福，不可为比”。言如者，同也。非似也。谓恒常对于众生，同父母一样看待。虽非亲生我的父母，当如亲生一般，故云如也。梵网经云：“一切众生，男者是我父，女者是我母，我生生无不从之受生。”故六道众生，皆是我父母。校今如字，更为亲切。言奉师长者，经云：“生我者父母，成我者师长，我之法身，由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提。”故知师恩，过父母恩也。若见众生同师长，顺斯恒矣。阿罗汉，世之大福田也。顺之获福，逆之得罪。乃至，超？之词。以中间还有辟支佛，诸菩萨，故云乃至如来。若见众生，同彼出世四圣，故曰等无有异。于诸下，教我发愿。谓于诸病苦众生，我愿作良医，应病与药。于失道迷路众生，我愿指示正路，而导引之。于昏暗巨夜之时，我愿作明灯，以照痖之。于贫穷苦恼众生，我愿出其隐伏宝藏，令得终身而受用之。恒顺众生菩萨，宜如是平等，饶益众生。
○辛二 征释
○壬一 令如来喜
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
首句征。意谓对于如来，理合恒顺。何以见众生，亦必要顺耶？菩萨下释。意谓若顺众生，便为顺佛。若不顺生，佛心不喜。
○壬二 增大悲心
○癸一 征
何以故？
意谓生佛悬隔，何以令众生喜，便为令诸佛生喜耶？
○癸二 释
○子一 法说
诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。
释意谓，佛以大悲心为体。若不顺生，不合佛体，此即同体大悲也。谓大悲欲化众生，须学化生之智。智既圆矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲，大愿，大智故也。所以言诸佛如来，以大悲心为体也。世间凡夫之悲，不名为大。出世之悲，方名为大。于出世中，二乘之悲，不名为大。佛菩萨悲，方名为大。今是普贤摄化之悲，普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生，恒处生死五趣轮回，造诸恶因，受诸苦楚，菩萨愍伤，深加恻怆，故称悲也。
○子二 喻明
譬如旷野，沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。
生死悬绝，回无所依，名为�