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○丙二 由问起疑问
○丁一 问
问：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。原夫未悟，从何得醒耶？
谓承上就第一种未发心者佛与授记。然佛虽以彻底大悲，遥与授记。在彼未发心众生，万苦交煎。如梦时人，梦梦不已，有何益处？故门之曰，从何得醒耶？为是不得不疑，愿开宏论。
○丁二 答
○戊一 法说
对：长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫能训矣。若了念而无念，生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯能悟矣。
言长江初发源时，其水极浅，可以将酒杯泛于其上。滥，泛也。觞，犹杯也。喻我等最初一念不觉之迷，为群迷之本，根本由于能所二见；能见是见分，所见是相分。由于相见二分，积成众生世界，为之大迷。故曰长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。故知众生世界，均非心外法也。须知现前一念，无法不在里许。有念也是心，无念亦是心。世界亦是心，众生亦是心。乃至烦恼菩提，生死涅槃，无一不是心也。故曰若于念外立无念，生外立无生。即成二见，为大迷本。将涅槃在生死外，心外取法，深入邪见稠林。即使有千佛万佛出生，以四辩八音，说法教化，亦莫能训矣！若悟万法唯心，诸相无相。烦恼即菩提；生死即涅槃；结业即解脱；全三道即三德。一味之旨，绝言之路，是则知其所归矣！
○戊二 喻说
○己一 立喻
亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。
蜜与宝，皆喻佛性。房与井，皆喻生身。性本有之，故云非适今也。
○己二 法合
吾放其心，□一切所缘之处，皆见如来，道从恚等生，于是乎在。
吾放其心者，缘众生之佛性也。佛性离过绝非，竖穷横□，故于一切处皆见如来也。末句结成。
○丙三 引证
○丁一 引经
如来藏经：我以佛眼，观一切众生，贪欲恚痴。诸烦恼中，有如来智；如来眼；如来身；结跏趺坐，俨然不动；乃至德相备足，如我无异。以九喻广说，一切众生有如来藏。
经有九喻，皆喻众生心中有佛，故以众生名如来藏。
○丁二 引论证
○戊一 喻显
宝性论颂释：萎华中诸佛，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。焦黑泥模中，有上妙宝像。
论中有七喻，以显众生是如来藏。
○戊二 法合
众生贪嗔痴，妄想烦恼等。尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。
○丁三 结证
以此文证汤狱之记，顿觉明焉。
○丙四 谨防忆说
○丁一 问
问：至人用心，攀缘永绝。今放心□缘，教何在焉？
谓若是诸佛菩萨用心，乃纯用真智照境。永绝妄想攀缘，所以云境外无如智。智外无如境，境如智如，原无二如，固无疑也。今以凡夫，从未悟故，全以无明妄心，说心□缘。皆见如来者，未知出何教典，故曰教何在焉？
○丁二 答
○戊一 正答
对：教说起心□缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来。名为悉见，此是圆见，非由眼也。
谓教中有云：若众生起一念心，对于外，□缘色声香味之六尘；对于内，□缘身口意之三业；随拈一尘，随缘一业。仍须发大妙愿，誓入佛之境界，即此真为永绝攀缘矣。一念缘起，念念皆然，故云一一缘起。不离如来，名为悉见，只此可谓圆妙心见，非眼见也。
○戊二 引证
○己一 引大经证
涅槃经：声闻，天眼为肉眼。学大乘者，肉眼为佛眼，晓了己身，有佛性故。
经云：诸声闻虽获道眼，名为肉眼。以不见佛性故，学大乘人，虽是肉眼，即名佛眼，以了了晓得己身有佛性故。
○己二 引般若证
胜天王经：菩萨摩诃萨，以方便力。行般若波罗密，于一切法。心缘自在，缘一切色，愿得佛色。无所得故。缘众声，愿得如来微妙音声；缘众香，愿得如来清净戒香；缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；缘诸触，愿得如来柔软手掌。缘诸法，愿得如来寂静之心；缘身，愿得佛身；缘口，愿得佛口；缘意，愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨，行般若波罗密，无一心一行空过。不向萨婆若者，□缘诸法，而能不着。观见诸法，无不趋向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，□一切法，若有勤修般若方便，则便能之。其不修者，云何能得？
初四行，外缘六尘境，愿得佛之六尘境。次一行，内缘身口意，愿得佛之三不护也。次三行，谓菩萨心心念般若，步步行般若，念念缘般若，皆从内外两缘，而成立也。又如下，立喻。以水喻佛性，大地喻众生。譬如凿井求泉，一处凿之，一处得泉。千处万处，亦复如是，不凿则不得也。如是下，法合。圣智，即佛性也。智□一切法，随拈一法，皆得为所修境，如凿井然。修则得之，不修，则不得也。
○乙五 观空无我择善而从门
○丙一 以三教异同问
问：即凡而圣，为无我也。三教无我，理既不殊，其义焉在？
问意云：四相皆空，即名圣人。一执不融，便是凡夫。一执者，着我也。四相皆以我为本故，吾侪苟能不着于我，即凡可称圣，以为无我故也。三教圣人，皆云无我。名既不异，理亦无殊。理既不殊，试问有何差别？请道其详，幸赐教焉。
○丙二 答以名同实异
○丁一 略答
对：三教名未始异，理未始同。
意谓：须知仲尼，入世之圣人也。聃尼，忘世之圣人也。牟尼，出世之圣人也。以示□不同，浅深硕异。是以无我之名未始异，即同也。而理未始同，即异也。此从来三教一家，□侗之谬计。闻之，可知其概也。
○丁二 详答
夫子四绝中无我者，谦光义也。道无我者，长而不宰也。佛无我者，观五蕴空也。
引彼教中之典，以示浅深之殊也。四绝中无我者：曰无意、无必、无固、无我。无与毋，可通用。孔云无我者，谦光之词也。且入世宏道，宜以谦逊为先。老云无我者，长时不宰之义也。意取万事听缘，幸勿强立主宰。盖以老氏教人忘世，万事随缘，只要得过足矣。佛云无我，五蕴本空。我在何处，果能实证无我，即出世间矣。
○丁三 料简
二教都不明五蕴，孰辨其四谛，六度万行。贤圣阶级，蔑然无闻。修心之士，择善而从可也。
谓彼二老经中，总未曾道及五蕴法门中事。五蕴者，世间法也。彼对于世间法中，尚未全了。况二乘圣人之四谛，十二因缘。菩萨之六度万行，孰能辨其浅深哉！若言通别圆三教中，三贤阶差，十地等级，则杳然无闻矣。修心之人，可不择善而从之乎？
○丁四 破
□不善无益于至真，无记双亡于善恶，妨乱佛法，何莫由斯。故圣人简之而不取也。
意谓：若不择善行，即是盲修瞎炼。善字尤须着眼，故云不善无益于至真。非真，则皆为不善。要知者一个善字，即在止于至善之善，自非对恶说善之善也。故下句云：无记双亡于善恶，六识颂之三性：谓善性，恶性，无记性。可见无记性者，不落善恶二性，故称双亡。此善恶双亡之无记性，即非至善之性也。今所云至善乃不偏于恶，不偏于善。又非无记，又不住于空，不住于有。乃指中道第一义谛为至善，乃可有益于至真。至真，即性德也。于斯不具眼，不免颟顸佛性，□侗真如，故云妨乱佛法，何莫由斯，是以圣人简之而不取也。
○丁五 结显
念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。
谓念佛三昧者，诸善中之最上者也。能称万行之元首，乃以王名之。
○乙六 无善可择无恶可弃门
○丙一 以择善问
问：若择善而从，何不择诸佛之善，弃众生之恶耶？
此仍向对待门，而发问也。问意谓：若云择善而从。诸佛，至善也。众生，至恶也。�