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凡修行人得食，应先作此普供观已，然后食之。食亦非为自己。为令身中八万户虫，得其安乐。如是起敬起悲，观想熏心。能除我爱。能种福田。功德殊胜也。当念即是作观。此二字统贯全文。疏食粗疏之食。上味无上妙味。诸法本从心生，何不可转粗为妙。七宝者，金银琉璃赤珠玛瑙玻璃砗磲也。甘露亦天上美食。或降人间。石蜜即冰糖。或想作天上上味，或想作人间胜挜，故曰种种等也。施与众生，同供三宝四生，是为善巧回向。诸佛贤圣，悉知悉受者，感应道交故。八万户虫，释已见前。其余可知。
（巳）二转少为多观。
又复想一□之食，一一米粒，复成一□上味饮食。于彼一切□中，一一粒米。复成一□上味饮食。如是辗转出生，满十方世界，悉是宝□盛满上味饮食。作此想已。持此所想之食，施与一切众生，令供养三宝四生等。作此想已。然后自食，令己身中诸虫饱满。
想一□中一一米，成一一□。彼一一□中之一一米，复成一一□。如是辗转出生，□满十方。等施众生。皆令种福田，及以得饱满。如丛林中每日食时，以七粒米普施沙界，即作如是观也。
（戊）二除贪观。
若为除贪味之时。虽得好食，当想作种种不净之物食之。而常知此好恶之食，悉是心作。虚相无实。何故得知。以向者□中好食，我作不净之想看之。即唯见不净，即都见不净故。将知本时净食。亦复如是。是心所作。此是观门。
上既转粗为妙，以种福田。今复转好为恶，以除贪心。常言饥者易为食，渴者易为饮。可知好恶悉是心作。本时净食者，本时犹言现时。谓□中净食，因我作不净想故，即唯见不净。然则现时□中所谓好食者，亦由我作净想故，见以为净耳。悉是心作，虚相无实，其故可知矣。须知饮食者，所以药我及身中诸虫饥渴之病。岂可分别好恶。况贪爱好食，必憎厌恶食。爱憎即生死根本也。今想作种种不净而食之。不但除贪，亦复除憎。憎爱悉除，便是出尘罗汉。大师教法众生，作如是观，真善巧哉。
（丁）二止门。
止门吃食者。当观所食之味，及行食之人，能食之口，别味之舌等。一一观之，各知从心所作故。唯是心相，有即非有。体唯一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取者，即是虚妄。自体非有。此名止门。（从心所作，所字衍。）
行食，对所食言。即谓能食之人也。解得所食之味，能食之人，以及进食别味之口舌，皆从心作。有即非有。是知虚相无实。分别性空也。体唯一心，是不着于虚相。依他性空也。即一心之相亦不取着，盖知能取所取，自体非有故。是并横执之真亦无之矣。此名大寂静止门。
（丙）三明便利时止观。亦二。（丁）初正明。二释疑。初中二。（戊）初观门。二止门。今初。
凡大小便利，亦有止观。所言观者。当于秽处，作是念言，此等不净，悉是心作，有即非有。我今应当变此不净，令作清净。即想此秽处，作宝池宝渠。满中清净香水，或满酥酪。自想己身，作七宝身。所弃便利，即香乳酥蜜等。作此想已。持施一切众生。即复知此净相，唯是心作，虚相无实。是名观门。
净可想成不净，不净复可想成净。了得悉是心作，便了得净无净相，秽无秽相。如是则三毒可除。此大师教人作除贪观便利观之本旨也。又文中但云持施。而持施之上，复云作此想已。是令行者，特加敬慎。盖必宝池宝渠，香乳酥蜜等，一一观成。方为作此想已。然后堪以作持施想也。此又大师微旨所在，不可不知。
（戊）二正门。
所言止门者。知此不净之处，及身所弃不净之物，唯是过去恶业熏心，故现此不净之相可见。然此心相，有即非有。唯是一心。平等无念。即名止门。
凡夫无始以来，起贪嗔痴。造种种业。以致招此不净之果。故曰，唯是过去恶业熏心而现。当知既从心现，还从心灭。不必分别。何以故。有即非有故。且本来无生。何以故。唯是一心故。亦不得取于一心之相。何以故。心性平等，本无于念故。则遣三性，入三无性矣。即名为止也。
（丁）二释疑。又二。（戊）初正释所疑。二例通诸法。今初。
问曰。上来所有净法不净法，虽是心作。皆由过去业熏所起，何得现世假想变之，即从心转。答曰。心体具足一切法性，而非缘不起。是故溷中秽相，由过业而得现。宝池酥酪，无往缘而不发。若能加心净想，即是宝池酥酪之业熏心。故净相得生。厌恶之心，空观之心，即是除灭不净之缘。净熏心故，秽相随灭。此盖过去之业，定能熏心起相。现世之功，亦得熏心显妙用也。
问意有二。一，上来所有净法不净法，既已心作。何能复转。二，且皆由过去业力熏起。现世假想，何得变之。答意亦二。自心体至随灭，初明缘熏之力。一切法即染净因果。谓染净诸法，虽心性所本具。然非缘熏，不能现起。过业者，过去之业。往缘者，往昔之缘。加心犹言加念。谓即彼秽相，加以净想之念也。指观门言。厌恶空观，指止门言。上云唯是过去恶业熏心，故现此不净之相。此厌恶之心也。然此心相有即非有，乃至平等无念。此空观之心也。既以观门净想为缘，熏其真心。复以止门空其心念，而除不净之缘。如是则净相得生。秽相随灭矣。此明所以得转之理也。总之。心作心转，皆仗缘熏之力。然则秽如溷圊，净如酥蜜。既可由往日业力之缘，熏心而作。今胡不可以止观之缘，熏心而转乎。此盖下，正释所疑之非。须知心之能转，正由心作。何则。心既能作，何不可转耶。又过去心即现在心。现在心即过去心。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三际原是假名，心性岂有三际之相。是故十世古今，不离当念。定能随缘熏而作者，即定能随缘熏而转。初不以过去而碍现在也。大众当知。众生界中，举心动念，无一非业。然而业由心作，即由心转。若了得心作之义。则知我辈生此五浊之世，又当末法之时，皆由过去夙业所感。若了得心转之义。当生大惭愧。存大警惧。发大忏悔。起大精进。则虽灾害并起。烦恼相攻。当下转灾害为康乐，转烦恼成菩提矣。而吃紧关头，唯在净缘熏习。则舍皈依三宝。弘扬佛法，其道将何由哉。
（戊）二例通诸法。分三。（己）初正释成方便。二释见不见之由。三释神通差别之故。今初。
如此于大小便处，假想熏心而改变之。其余一切净秽境界。须如是假想熏心，以改其旧相。故得现在除去憎爱。亦能远与五通为方便也。然初学行者，未得事从心转。但可闭目假想为之，久久纯熟，即诸法随念改转。是故诸大菩萨，乃至二乘小圣，五通仙人等。能得即事改变。无而现有。
此中可分为四。如此至旧相，初以一例余。谓观行熏心，功难思议。既可转不净而成净相。其余一切净秽境界，皆可以观想力，改其旧相也。故得两句，次正示方便。谓修此观行，近可为除憎爱作方便。远可为得五通作方便。盖观净为秽，能除爱也。观秽为净，能除憎也。五通皆由定力而得。而定力则由观行而成。故曰能为方便。但言五通，不及漏尽通者。因漏尽并非别有一通。但因漏尽，而五通神力益大耳。憎爱悉除，即成漏尽矣。又外道仙人，亦可由定力而得五通。若夫漏尽。必须戒定慧三学齐修，方能将烦恼结使断尽，为三乘圣人之极致。此中既兼言五通仙人，故隐而不彰。然初学至改转，三明功久方成。盖初学未有定力，故未能事从心转。然但须如是闭目观想，久久熏心，修功纯熟。即一切法，自能随其心念而改转之矣。是故下四结显功能。二乘小圣，谓未证四果者。五通仙人，即指得五通外道。自登地诸大菩萨，