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智之熏，亦即下文诸佛利他之业。以此业为大悲大智之所熏起故。见佛之业熏心为能感。诸佛利他之业为能应。感应道交，故佛于真心中显现。自得见之。次明共相识义。盖能感为因。能应为缘。感应道交而后佛身显现，即是因缘和合而成共相。而此之共相，是由熏心现起。故此佛即是我共相识也。三明所见是真义。谓自心观想所见者，即是真实出世之佛也。何以故。是共相识故。上科因释无有实佛之疑。故但言不妨诸佛出世，即是自心所作，以明诸佛实有。此中因既显共相识义。故的指之曰，自心所作，即是真佛。至此则自他不二之义，彻底显露矣。若无下，释成不共相识。盖自心之能感，必须与佛悲智之心相应。若不相应，何能熏起共相识。识中既无共相，云何能见。故曰，诸佛虽是我净心所作，而我常不得见佛也。以其虽知心作，而未能感应道交故。须知念佛生西，即是修见佛之业。而念佛不能口念而心不念。心念便是心作。念念心作，即不观之妙观也。故持名法门，与修观之理无二。且必戒杀放生，心存普利，即是发慈悲心。复知娑婆是苦。五阴六尘，皆是空花，不为所转。即是无尘之智。如是念念熏心，便与弥陀愿力相应。共相识成，当下便能见佛。不然。虽生西方，不得一时花开见佛也。念佛人不可不明此理。
（壬）三生佛互论熏心。
是故若偏据诸佛以论净心。即诸佛净心，作一切众生。但佛有慈悲智力熏心，故得见一切众生。若偏据众生以论净心。即众生净心，作一切诸佛。但众生有见佛之业熏心，故得见一切诸佛。
此双约诸佛众生，以显自他不二。一切众生即是诸佛净心所作，一切诸佛即是众生净心所作者。此明心体本同也。诸佛得见众生，由慈悲智力熏心，众生得见诸佛，由有见佛之业熏心。此明见不离心也。心体既同，复见不离心。合此二义，可知众生是佛心内之众生。诸佛是众生心内之佛。自他不二，复可疑哉。
（壬）四结成感应不二。
是故假想熏心者。即心中诸佛显现可见，所见之佛，则是真实出世之佛。若不解此义故，谓释迦如来是心外实佛。心想作者，是妄想作佛。如是执者，虽见释迦如来亦不识也。
初四句，总结前文。若不解下，重加诫斥。心外实佛者。执谓真实出世之佛，在自心外也。须知谓在心外，便是心外取法。经云。心佛及众生，是三无差别。又云若认他是佛，自己却成魔。云何可说心外。妄想作佛者。执谓观想所作之佛，乃是妄想也。须知观行成时，真佛现前，即是自己果佛。经云应观法界性，一切唯心造。又云诸佛正□知海，从心想生。云何可说妄想。虽见释迦如来亦不识者。所谓是人行邪道，不能见如来也。何以故。执心未息，无明覆障故。
（巳）二供具观。
又复行者既如是知一切诸佛，是心所作故。当知身及供具，亦从定心出生。以是义故。当想自身心，犹如香藏王。身诸毛孔内，流出香烟云。其云难思议，充满十方刹。各于诸佛前，成大香楼阁。其香楼阁内，无量香天子。手执殊妙香，供养诸最胜。或复想自身，□满十方国。身数等诸佛，亲侍于如来。彼诸一一身，犹如大梵王。色相最殊妙。五体礼尊足。知身及供具，悉是一心为。不生妄想执，谓为心外有。复知诸菩萨，所有诸供具。悉施诸众生，令供养诸佛。是故彼供具，即是我己有。知是己有故，持供诸如来。以己心作物，及施他己者。复回施众生，供献诸最胜。深入缘起观，乃能为此事。此观门礼佛。
又复至出生，牒上文生起。谓既知佛是心作。当知身及供具，无不可以心作。供具中虽但举香。余如肴膳衣幡，宝盖宝座等，可以例知矣。定心即别境五中之定心所。须知无论作何种观，皆从定心出生。若心不定，即便驰散。必须杂念不生，而后心定。心定而后观门可成。观成谓之出生也。上来一切诸佛，本从定心出生。故今云亦从。以是义故下，正明供具观。其中可分为六。当想至供养诸最胜，初明所供周□。或复至尊足，次明能供周□。知身至外有，三明修观之益。复知至如来，四明随喜功德。以己至最胜，五明普皆回向。深入两句，六结叹功能。初中当想二宇，直贯至第五。盖一一皆想心所作也。香藏王即栴檀树。此树根株枝叶，无一不香，故曰香藏。其香殊胜，故称为王。身心既如香藏王。即从一切毛孔，流出香烟如云。是此不净之臭皮囊，即时变成清净之妙供具矣。奇哉奇哉。心力之不思议也。其云难思议者。此心既难思议，心作之香云，何可思议。其云充满十方国土，复于诸佛前，成无量楼阁，无量天人，故曰难思议也。最胜谓佛。佛称无上士，故曰最胜。盖先想身心如香王，毛孔出香云。继想香云□满十方，幻作无量楼阁天人。更想无量天人，手执妙香，以供养于心中诸佛。此皆从定心出生者也。次明能供周□中，先想自身。色相殊妙，如大梵天王。复想此身，□十方国。其分身之数，等于佛数，五体投地，礼世尊足。更想彼一一身，顶礼尊足已，亲侍一一如来。此亦从定心而出生也。梵者清净之义。诸佛兴世，梵王无不请转法轮。观作此身相者。明行者须身心清净，而请诸佛住世转法也。（杭州海潮寺大殿西，首一尊，即梵王像。色相殊妙。）上来所供之具。能供之身。初学行者，须一一次第观之。一观成已，再及他观。极令明了方为观成。三明修观之益中。谓行者修此观门，既知能供所供，悉是心作。便不执谓心外有法，而妄想可以不生矣。四明随喜功德中。谓菩萨所作供具，悉施众生供佛。我亦众生之一也。是故应当随喜，持以供诸如来。五明普皆回向中。及施他己者他字，应移在施字之上。即谓菩萨施己者也。谓我复学菩萨，普皆回向。以己心所作，及菩萨施己之诸供具。普施众生，令供诸佛。此二段是于供具观中，方便善巧，兼修随喜回向。盖平等心中，自他不二。故应他修我随喜，我修普回向也。第六结叹功能者。谓此之观行，是法界缘起法门。唯深入缘起观者，乃能为此事。明非初心人所易遽及也。盖必缘熏功深，方能现起耳。此观门礼佛句，结礼佛止观之观门已竟。
（丁）二止门。
止门礼佛者。当知一切诸佛，及以己身，一切供具，皆从心作，有即非有。唯是一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取者，即是虚妄。自体非有。如是礼者，即名止门。
观门礼佛，为从体起用。所谓感应道交难思议也。止门礼佛，为摄用归体。所谓能礼所礼性空寂也。是故若知一切诸佛，身及供具，皆从心作，有即非有。为入分别性止门。知得唯是一心。为入依他性止门。复知不得取于一心之相。为入真实性止门。何以故下，释成不得之故。盖心外无法取此心相。可知能取所取，唯是自心妄作分别，便非净心矣。故不得取也。自体非有者。所谓净心之体，常无分别。夫佛心我心，平等一如。若有能所，便不空寂。何名为如。止门礼佛，如是如是。
（丁）三双行。
复不得以此止行故，便废息观行。应当止观双行。所谓虽知佛身我身，及诸供具，体唯一心。而即从心出生缘起之用，炽然供养。虽复炽然供养。而复即知有即非有，唯是一心，平等无念。是故经言。供养于十方，无量亿如来。诸佛及己身，无有分别相。此是止观双行也。
修止行，则不坏真寂而得体。修观行，则不坏缘起而达用。因中止观平等，则果上定慧平等。故应当双行也。所谓至炽然供养，即唯是一心而不废常用之义。虽复至无念，即炽然法界而不妨常寂之意。是故下引经证成。供养于十方无量亿如来，是不坏缘起以明观。诸佛及己身无有分别相，是不坏真寂以明止。故结之曰此是止观双行。上来明礼佛止观竟。
（丙）二明食时止观。亦二。（丁）初观门。二止门。初中二。（戊）初普供观，二除贪观。初又二。（己）初转粗作妙观。二转少为多观。今初。
凡食时亦有止观两门。所言观者。初得食时，为供养佛故。即当念于此食，是我心作。我今应当变此疏食之相，以为上味。何以故。以知诸法本从心生，还从心转故。作是念已。即想所持之器，以为七宝之□。其中饮食，想为天上上味。或作甘露，或为粳粮，或作石蜜，或为酥酪，种种胜挜等。作此想已。�