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（己）三总辨。分四。（庚）初辨除障之义。二辨熏心之由。三辨地位之相。四结略总明。今初。
问曰。除障之时，为敌对除。为智解熏除。答曰。不得敌对相除。所以者何。以惑心在时，未有其解。解若起时，惑先已灭。前后不相见故，不得敌对相除。如是虽由一念解心起故，惑用不起。然其本识之中，惑染种子仍在未灭。故解心一念灭时，还起惑用。如是解惑念念迭兴之时，解用渐渐熏心。增益解性之力，以成解用种子。即彼解用熏成种子之时，即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣。香气分分着衣之时，臭气分分而灭。惑种亦尔。解种分成，惑即分灭也。以惑种分分灭故，惑用渐弱。解种分分增故，解用转强。如是除也。非如小乘说敌对除，但有语无义。然彼小乘亦还熏除，而不知此道理也。
敌对除者。谓以正念，敌对妄念除之。如用兵击贼，敌对相攻。是为敌对而除。智解熏除者。谓以无尘智，熏心成种。则惑念皆为解念。如以光照暗，无暗不明。是为熏习而除。或曰。圆教全三障而成三德，故不说除。今此中说除何也。须知虽炽然说除，实无所除。但由熏习之力，即惑念而为解念。此即全三障成三德义。文云。如似以香熏于臭衣。可知即臭成香，仍是原衣。非别有一衣。是故即惑成解，假名为除。非谓解念外，别有惑念为其所除也。或曰。文中有渐义无顿义。是亦不然。一念解心起时，何有于惑。更何有于除。固无渐之非顿矣。当文答义，分为四层。自不得至相除。明解惑不同时，故不得敌对除也。自如是至惑用。明惑种仍在，故解灭时，还起惑用也。自如是解惑至除也。明解用熏心成种，则能损减惑种。如香熏臭衣，香成臭灭也。惑心解心，谓惑念之心。解念之心。心指本识。惑即无明。解谓慧心所。惑用解用，谓惑念作用。解念作用。如是除者。谓但如是以解用熏心成种。解种分强分成时，惑种便分弱分灭，即名为除也。其余可知。自非如至末。谓小乘除惑，亦是熏除。但彼不知此理，故说敌对除。实则解惑不同时，何能敌对。敌对之说，并无实义，但有是语而已。由此可知，念佛人不必嫌妄念多。妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故。正念妄念，不同时故。当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。今只是一。故正念有力，妄念即销。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者。因其口中虽念，心早驰散，并非同时有两个念头也。此实由于妄念种子力强之故。当此之时，不必强抑。以刹那生灭，不相逐及故。更不必嫌。以前念当体是空，嫌之反增妄念故。惟有至诚恳切，提起念佛之一念。如是久久，便能熏心成种。净种分分成，妄种分分销矣。如香分分着衣时，臭即分分离衣，不能并立也。念佛人不可不明此理。
（庚）二辨熏心之由。
问曰。解熏心时，为见净心故，得熏心。为更有所由，得熏心。答曰。一切解惑之用，皆依一心而起。以是义故，解惑之用，悉不离心。以不离心故。起用之时，即是熏心。更无所由。如似波浪之用，不离水故。波动之时，即动水体。是以前波之动，动于水故，更起后波也。解惑之熏，亦复如是。类此可知。
问中但言解，答中兼及惑者。解惑虽异，为念则一也。念不离心，故曰皆依一心而起。既依心起，则问中见心之说自破。何以故。心不见自心故。以是义故下，释成熏心之故。即以破其更有所由。盖解惑既不离心。则起用之时，即是熏心。更无所由也。若更有由者，便是心外取法矣。如似下举喻。解惑下法合。波不离水，喻念不离心。波动即动水，喻念起即熏心。前波动水，更起后波。喻前念熏心，更起后念。前念后念，迭起相续，此熏习之所以成种也。须知水本无波，有波便非静水。心本无念，有念便非寂体。是故惑念固非，解念亦妄。何以故。凡念皆妄故。而以解除惑者，即是以幻除幻之法门耳。惑除，解亦无用。所以行人先除我执，更除法执。必须遣之又遣，一念不生，方为究竟。由此益知念佛法门之妙矣。不必说遣不遣。但以诚心，恳切念去。念至一心不乱时，则无念而念，念即无念，便是一念不生也。
（庚）三辨地位之相。
问曰。此三性止观，为有位地。为无位地。答曰。不定。若就一相而言。十解，分别性中止行成。十回向，依他性中止行成。佛果满足，真实性中止行成。若更一解。地前，分别性中止行成。地上，依他性中止行成。佛果，真实性中止行成。又复地前，随分具三性止行。地上，亦具三性止行。佛地，三性止行究竟满足。又复位位行行，俱行三止。即时凡夫始发心者，亦俱行三性止行。但明昧有殊，托法无别也。
位地犹言地位，问意谓，三性止观除障得益，云何判位。答谓不定者。因此三性止观，具论横竖二种修法。乃至凡夫始发心者，亦得三性并修。是为大乘圆顿法门。横竖交参，故判位不能一定也。由是义故。若约一相而竖论之。（一相，即一向也。犹言一直。）则别教十解位，（即十住也。）圆教七信以上，为分别性止行成。以断三界见思惑故。别十向，圆十信，为依他性止行成。以断界内外尘沙，兼伏界外无明故。别十地，圆初住以上，为真实性止行分成。以别地圆住，皆名分证佛果故。至于佛位，方为究竟成就。故曰佛果满足。若更一解者。则分别性止行成，可判为别地前，圆十信。（地前，即是十住十行十迥向。）以界外细惑虽未能断，亦既圆伏故。依他性止行成，可判为别十地，同圆住上。以无明住地渐微故。真实性止行成，则为佛果满足也。若横约三性论之。则三性止行随分具者，便是别地前，同圆十信。以无明伏而未断故。三性止行具而未究竟者，便是别十地，同圆住上。以分证三德故。三性止行究竟满足，则为佛地也。又复不但别教地前，为随分具。实则依他一性，本具三性。故圆人一修即一切修。即初发心之凡夫，亦得俱修。即前所谓虽是初行，无妨念念之中，三番并学，以资成第三番也。若俱行三性止行，便能圆伏五住烦恼。（三界见惑。名见一切处住地。欲界思惑，名欲爱住地。色界思惑，名色爱住地。无色界思惑。名有爱住地。尘沙，无明，合名无明住地。）谓之圆五品位。（见四教仪。）故曰位位行行。俱行三止。但观境前前犹昧，后后愈明耳。而所托之法，皆为三性法门，则无别也。此中但约止行为言者。观为方便，止是正修故。
（庚）四结略总明。
又复总明三性止观除障得益。谓三性止行成故，离凡夫行。三性观行成故，离声闻行。此名除障。三性止行成故，得寂灭乐。为自利。三性观行成故，缘起作用。为利他。此为得益。斯辨第四止观断得竟。
此总明中，先止后观者，明得体方能起用也。凡夫声闻，皆有界内界外之殊。盖未离分段生死者，名为界内凡夫。未离变易生死之三乘，名为界外凡夫。沉空滞寂，名为界内声闻。执于但中之菩萨，名为界外声闻也。故三性止行成，皆为离凡夫行。三性观行成，皆为离声闻行。离凡�