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迷境无明。）复于贪嗔渐已微薄等者。既除迷事无明，即断缘中痴。故贪嗔亦薄。何则。向由不了境虚，执以为实，故因顺逆境而起贪嗔。今不执实，故微薄也。言微薄者。虽不迷境执实，不无微有好恶。故但云微薄。明其但除分别我执。而俱生我执，伏而未断也。以未断俱生我执故，不无罪垢。以已除分别我执故，不为业系也。痛苦是逆境界。今了境虚，当下洒洒脱脱，不为所苦矣。故曰即是除障。得益者。此中止行，以了知境虚故，乃能遣除执实。而诸法虚相，即是依他性。故依此止，即能成就依他性观行也。又果时无明妄想既除，意识即转名无尘智。随心行者。谓无尘之智，随心起用也。即此便是得益。末句，结成。（校上来原本卷十七竟。）
（庚）二约依他性。又二。（辛）初明观行断得。二明止行断得。今初。
次明依他性中止观断得者。初明观门。此观门者，与分别性中止门不异。而少有别义。此云何也。谓彼中止门者，必缘一切法是虚，故能遣无明。无明灭故，执实妄心即止。然此缘虚之遣，即此依他性中观门。更无异法。是故彼止若成，此观亦就。但彼由缘虚故，能灭实执。故名为止。此即由知无实故，便解诸法是虚，因缘集起不无心相。故名为观。彼以灭实破执为宗。此以立虚缘起为旨。故有别也。以是义故。除障义同。得益稍别。别者是何。谓依此观方便进修，堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧。故言得益。此是依他性中观行断得也。
首句，总标。初明观门下，言与上止门，同中有别。谓彼至亦就，明其所以不异也。缘者缘念。缘虚之遣，犹言缘虚遣实。谓前止门中，必须缘念诸法是虚，方能遣其执实。而唯虚无实，便是依他性。所以缘虚遣实，止行成时，依他性观门亦就。故曰不异也。但彼至别也，明其少有别义。因缘集起不无心相者，即如能观之智便是因。所观之法便是缘。此因缘和合之虚状，乃唯心所作也。故曰心相。谓前由缘念诸法是虚故，灭其无明执实。是彼以破除执实之妄心为宗旨，故名为止。今由了解诸法是虚故，知其不无心相。是此以建立缘起之虚相为宗旨，故名为观。故曰有别也。以是义故下，谓以更无异法故，所以除障义同。以少有别义故，所以得益稍别。盖前之止行，是从假入空。但成利己之益。此之观行，是从空入假。兼得利他之益。故不同也。云何得益。即依此观门方便进修，堪入依他性止门。一也。又复分分证成如幻如化等三昧。二也。等者。等于如梦如影如干城如饿鬼。谓一切幻化三昧，皆能分成，以度众生。故曰等也。末句，结观行断得可知。
（辛）二明止行断得。又二。（壬）初正明。二料简。今初。
所言依他性中止门除障得益者。谓依前观行作方便故，能知一切虚相，唯是一心为体。是故虚相有即非有。如此解故，能灭虚相之执。故名为止。以此止故，能除果时迷理无明，及以虚相。又复无明住地，渐已损薄。即名除障。又得成就如幻化等三昧。又无生智用现前。复即成就真实性中观行。即名得益。
依前观行作方便者。观行中能解因缘集起，不无心相，是已知得唯心所作。故能为止行作方便也。以有此方便故。此中便能进观一切虚相，皆无有体，体唯一心。是故虚相有即非有，本自无生，今即无灭也。知此解故句。必须功夫做到，方能如此解。解成方能灭虚相之执。云何做功夫。所谓缘心遣心是已。即将此有即非有本无生灭道理，缘念于心。如是念念缘熏，以遣其执有虚相之心。熏习纯熟，解性成就。然后恍然会得，虚相本无知相本无故，虚相之执即灭也。除障中果时二字，是子时之误。按果时子时，本书自释其义云。果时无明，亦名迷境无明。子时无明，亦名住地无明。又云。子时无明，亦名迷理无明。（见第一大科三明佛性中，二出名相。及初明别惑之相。）此外，并无别开果时为迷境。迷理二种之文应依大师自立之义，为之改正也。又迷理住地，既均是子时无明。而此中云能除迷理，复云住地渐薄何耶。须知正使虽除。习气未尽。此即前文所言，住地无明业识习气，盖住地无明习气，至金刚道后方能永尽耳。能除子时迷理等者。前观行中云，不无心相。是犹见虚相之有。即是迷理。以有此细无明（即子时无明也）所执故。似与心异，相相不一，即是妄境。今知唯是一心为体，虚相之执止息。故曰能除迷理无明，及以虚相。又前文云。细无明虚执及虚境熏心故。虽更起无明住地等，即复轻弱。然则执有虚相时，住地无明即复轻弱。今执虚已遣。虽有习气，损薄可知。故曰无明住地，渐已损薄。此明所除之障也。无生智者。前云除依他性，入无生性。今约智用言，故曰无生智。即是无尘智倍复明利，得此异名。前空分别性，即是无相智用现前。今空依他性，则为无生智用现前。此智现前，则成就如幻化等三昧。复成就真实性中观行。此即所得之益也。
（壬）二料简。
问曰。观门之中，亦成就如幻化等三昧。此止门中，亦成就如幻化等三昧。有何别也。答曰。观中分得。此中成就。又复观中知法缘起如幻化。此中知法缘起即寂，亦如幻化。故有别也。此明依他性中止行除障得益。
如幻化等三昧，观行中是分分而证。故前云分成。止行中是究竟完成。故今云成就。又前中是知一切法缘起假有，所以如幻如化。此中是知一切法缘起即寂，何妨如幻如化。盖观行但得从空入假之用，故为分成。止行则证双遮二边之体，而曰亦如幻化，是双遮而亦双照矣。故为成就。此其别也。须知菩萨成此三昧，所以能不住生死。不住涅槃。悲智双运，广度众生耳。末句，结成。
（庚）三约真实性。分二。（辛）初明观行断得。二明止行断得。初中二。（壬）初正明。二料简。今初。
次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门者，初与依他性中止门无异。而少有别义。此云何也。谓彼止门，必缘一切法唯心所作，有即非有，体是一心。是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体，即是此中观门。更无异法。是以彼止若成，此观即就。不相离也。然彼虽缘一心，但以灭相为宗。此中虽知虚相非有，但以立心为旨。故有别也。是故除障义同。得益稍别。别义是何。谓依此观作方便故，堪能胜进入止门也。
一切法。约染浊言，即是凡夫根身器界。约清净言，即是诸佛三身四土。唯心者，谓自性清净心也。不相离即更无异法之意。前之止行，虽双照而仍双泯。故曰灭相为宗。今之观行，由双泯即复双照。故曰立心为旨。胜进者，增胜而进。依此观门，堪入止门。故曰胜进。其余在文可知。
（壬）二料简。
问曰。唯心所作，与唯是一心。为一为异。答曰。唯心所作者。谓依心起于诸法，非有而有。即是从体起相证也。唯是一心者。谓知彼所起之相，有即非有，体是一心。即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。
问意，因前依他性止行中云。能知一切虚相，唯是一心为体。今真实性观行中云。谓彼止门，必缘一切法唯心所作。因问曰。何以一云唯心所作。一云唯是一心。此二句之义一乎。异乎。答谓，唯心所作者，约依一心。起于诸法言。是明其证得从体起相也。唯是一心者，约所起之相体是一心言。是明其证得灭相入实也。盖前止行中，正明灭其虚相之执。即是灭相入实义。故言唯是一心。今观行中，是明从彼之止，起今之观。即是从体起相义。故言唯心所作也。总之。全理成事。全事即理。故或约起相义言，或约入实义言，凡以明心外无法而已。实，谓真实性体也。未句，结观行断得。
（辛）二明止行断得。
所言止行除障得益者。谓依前观行作方便故，知彼一心之体，不可分别。从本已来，常自寂静。作此解故，念动息灭。即名为止。以此止行，能灭无明住地，及妄想习气。即名除障。大觉现前，具足佛力。即名得益。此明真实性中止行除障得益也。
不可分别者。净心体绝对待，何有异法可缘可念。但以妄想习气，自生分别耳。何以故。从本已来，常自寂静故。常自二字，正明其本来不可分别。不可以能所分，理智一如故。不可以一异分，离名绝相故。不可以迷悟分，在圣不增，在凡不减故。乃至不可以三谛分。一空一切空�