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而曰用即是寂，所以明即观之止也。故曰，此即一体双行。谓寂用本是一体，所以止观应当双行。然而前明止观，有先后别说之异者。为方便学者计，令其观知诸法虚相，方能泯相入寂耳。由此可知，前言诸佛净德，唯心所作虚权之相者。但为令学者泯相入寂，而证真如实性。非谓佛德是虚，有其迁变也明矣。
（子）二约性例简。
又复色即是空，名之为止。空非灭色，目之为观。世法尚尔，何况佛德而不得常用常寂者哉。
此明世法尚色空双即，不可以有即非有，疑佛德是虚也。色即是空，便是用即是寂。故名为止。空非灭色者，犹言空即是色也。空即是色，便是寂即是用。故目为观，色空对待之空，乃谓虚空。故曰世法。若约真空言。则世法空，亦色法也。此理不可不知。常用常寂，即是寂用同时。因其即用即寂，故曰有即非有。然则即寂即用，岂非炽然而有。以世法色空同时例之，可以了知。勿须致疑也。
（壬）六简常住生灭，
问曰。佛德有即非有，不妨常住者。众生亦有即非有。应不妨不灭。答曰。佛德即理显以成顺用故，所以常住。众生即理隐以成违用故，所以生灭。常住之德。虽有即非有，而复非有而有，故不妨常住。生灭之用。亦虽有即非有，而复非有而有，故不妨生灭也。此约清净三性，以明止观体状竟。
此简示佛德众生，顺违有别，所以住灭不同也。问者因上以世间色法为例，还于色法起难。谓诸佛净德，众生色法，既同是有即非有。何为一常住，一生灭耶。须知诸佛出障。其净德之成，是即理以显事。乃是顺用。所以常住。众生在障。其色法之成，由迷事而隐理。乃是违用。所以生灭。故虽同为有即非有，非有而有。不妨常住者常住，生灭者生灭也。不妨者。谓一常住一生灭，而于同为有即非有非有而有之义，并无妨碍。何必诘难。末句，结词可知。
（己）总结。
第三番体状竟也。
此总结第三大科，明止观体状已竟。
（戊）第四大科，明止观断得。分三。（己）初标科。二各释。三总辨。今初。
次明第四止观除障得益。就中复有三门分别。一约分别性，以明除障得益。二约依他性，以明除障得益。三约真实性，以明除障得益。
既修止观，必有利益。利益之大小。因功行深浅，次第不同。故继止观体状，而明止观断得。令学者明其功不唐捐，事必渐除也。断者，断惑。即是除障。得即得益。因修止观，所以除障。因其障除，所以得益也。盖从分别性观行，先除少分障，得少分益。由是步步精进，次第以至真实性止行，则一辙入修满足。既除满分障，便得满分益矣。须知所得之益，自性本具。但向为无明业识妄想所障故，义等于失。今以修习止观故。障分分除，本性即分分显。假名为得耳。非由外得。所谓但复本来性，更无一法新是也。又上明修中，开为染净两重。今明断得，合为一重者。因染净止观，修法虽别，而除障得益则无异。故不别开耳。
（己）二各释。即为三。（庚）初约分别性。二约依他性。三约真实性。初中二。（辛）初明观行断得。二明止行断得。初又三。（壬）初正明。二喻显。三法合。今初。
初明分别性中所除障者。谓能解不知境虚执实之心，是无明妄想故。即是观行成。以观成故，能除无明妄想上迷妄。何谓迷妄之上迷妄。谓不知迷妄是迷妄，即是迷也。以此迷故，即执为非迷，复是妄想。此一重迷妄，因前一重上起。故名迷妄之上迷妄也。是故行者虽未能除不了境虚执实之心。但能识知此心是痴妄者，即是能除痴妄之上迷妄也。此是除障。以除障故，堪能进修止行。即是得益。
此明分别性观行除障得益也。不知境虚，境谓一切诸法。执实之心，心谓一念。即此不知境虚执实之一念，便是无明妄想。无明者，果时无明惑也。妄想者，发业无明。即是业也。且不知境虚，执以为实，便是为境所系。苦也。为境所系，而不能解脱，非苦而何。噫。即此一念，惑业苦三，完全具足矣。能解执虚为实，是无明妄想，即是观行成者。谓自心中，实能觉悟。非仅闻知名义。且非仅一时觉，余时复不觉。然后谓之能解也。故能解即是观行成。而观成即是除障。所谓以观成故，能除无明妄想上迷妄是也。何谓迷妄之上迷妄。谓不知下，正释其义。盖执实之心，已是迷妄。此为前一重。而不知彼是迷妄，即复是迷，且又执为非迷，即复是妄。是因不能解知之故，又增一重迷妄矣。非迷妄上之迷妄乎。今既解知前一重是迷妄。虽前一重病根，未能便除，而能觉知其非。是第二重迷妄已除矣。故曰此是除障。夫不知执实为非，则无明妄想，日益增长，能障修止。今能解知其非，便是发觉初心。堪能进修分别性止行，以渐除无明妄想。其为益也多矣。故曰即是得益也。此书凡说修功处，极为细密。须澄心体会之，受用无尽。
（壬）二喻显。
又此迷妄之上迷妄，更以喻显。如人迷东为西，即是妄执。此是一重迷妄也。他人语言。汝今迷妄，谓东为西。此人犹作是念。我所见者，非是迷妄。以不知故，执为非迷者，复为妄想。此即迷妄之上，重生迷妄。此人有何过失。谓有背家浪走之过。若此人虽未醒悟。但用他语，信知自心是迷妄者。即无迷妄之上迷妄。此人得何利益。谓虽复迷妄未醒，而得有向家之益。
大师悲心切切。恐人不解迷妄上迷妄之义，复举迷方喻以显之。迷东为西，喻执虚为实。此是第一重迷妄也。我所见者，非是迷妄，执为非迷。喻不解执实之非。此第二重迷妄上迷妄也。过失喻障。背家浪走，喻背觉合尘，流浪生死。未醒悟及迷妄未醒，喻未能除无明妄想。信知自心是迷妄，喻能解执实之非。向家之益者。家喻自性不生不灭。谓既知执实之非，便是一念回光。从此进修止行，可以渐趣涅槃也。
三法合。
虽未证知诸法是虚。但能知境虚是无明，执实是妄想者，即常不信己之所执。堪能进修止行，渐趣涅槃。若都不知此者。即当随流苦海，增长三毒，背失涅槃寂静之舍也。此明分别性中，观行断得之义。
分别性止行成时，方为了了证知诸法是虚。故能遣其实执。今观行中，但是发觉初心，解知执实之非耳。故曰未证知。能知境虚，当云能知不了境虚。文中脱不了二字。不了
境虚，是惑。故曰是无明。而执之为实，便是发业。故曰是妄想也。能知合上信知。渐趣涅槃，合上向家之益。涅槃者，不生不灭之义。都不知者。既不知是迷妄，复执为非迷。具有两重迷妄。故曰都不知，随流苦海等，合上背家浪走之过。寂静者，自性本寂也。末句，结成。
（辛）二明止行断得。
所言分别性中止行除障得益者。谓依彼观行作方便故，能知诸法本来无实。实执止故。即是能除果时迷事无明，及以妄想也。复于贪嗔，渐已微薄。虽有罪垢，不为业系。设受苦痛，解苦无苦。即是除障。复依此止，即能成就依他性中观行故。无尘智用，随心行故。即是得益。此明分别性中止行除障得益。
此中，亦先明除障。次明得益。依彼观行作方便者。依前观行中，能解之力，除去迷妄上迷妄，方能进修止行。故曰作方便也。实执止三字，大有功夫。所谓今复云何仍欲信此痴妄之心，是故违之。必如是念念提起，自愧自责，方谓之违。违者，犹言背尘也。即复强观诸法，唯是心相，以破执境。更观此能观之心，亦无实念，以破执心。曰违曰强观，正是做功夫处。盖一面背尘，即须一面作观。若观照不力，则妄心不破。即亦不能违之矣。其吃紧关头，全在强字。必须毅然决然。无论对遇境缘时。行住坐卧时。提起皆从心作，唯虚无实话头。念念观照，不可松懈。如此久久。然后熟处转生，生处转熟。方能恍然悟知诸法，本来无有一实。能知本来，则是以其始觉，向于本觉。方为解性成就。解成则妄情破。破则名为实执止也。若不痛下功夫，云何能知本来。不知本来，实执云何能止耶。思之思之。即是能除果时等者。盖能知境虚，便是不为境迷。执心止息，便是无有妄想。故曰，即是能除迷事无明，及以妄想也。（果时无明，即迷事无明。亦名迷境无明。）复于贪嗔渐已微薄等者。既除迷事无明，即断缘中痴。故贪嗔亦薄。何则。向由不了境虚，执以为实�