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。上来色身音声，约在世言。亦可通指示灭以后。如地藏本愿经，光目女见过去清净莲华目如来，金色晃耀，如须弥山，及婆罗门女闻先佛觉华定自在王如来空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀等是也。悲愿至变化施设，通指在世及灭后言可知。下金躯现灭，乃至住持等法，则专指灭后言也。佛于俱尸那国双树林中，示现灭度。是为金躯现灭。灭后以三昧火迁化。分八万四千舍利作三分。一分忉利天，一分龙宫，一分十六大国，各为造塔供养。是为舍利分颁。泥木雕图，谓佛菩萨种种造像也。如塑泥刻木，金石雕铸，纸帛图绣等。表彰处所，即指供养舍利造像之处。如塔庙等是也。经教谓经律论三藏。威仪者，严净毗尼，有威可畏，有仪可法也。即指僧众言。须知出家释子，首重戒律。戒律精严，谓之威仪。所谓行如风。立如松。坐如钟。卧如弓。如风者向前直行，不左右顾。如松如钟，言其端凝。如弓者右胁而卧。行住坐卧，具足四大威仪，令人对于佛法，深生信仰，是之谓福田。是之谓僧宝。住持等法，统承舍利等言之。舍利造像，住持佛宝也。经教住持法宝也。威仪住持僧宝也。但能利益众生者，总结上文。盖三轮以及住持等法，能令众生转恶生善，离苦得乐，返妄证真。故曰利益。明能观慧中。心依熏现，及真性缘起等句，当双约佛与众生言之。于义方圆。盖约佛边说，是以大悲大愿之熏力为因。复以众生机感之熏力为缘。因缘具足，熏于无垢净心，而现起施设利益等事。约众生边言，则以一心悲仰（即机感也）为因。复以佛菩萨大悲大愿为增上缘。因缘和合，熏于在障之真，（此众生之净心也。）故缘起表彰住持等事也。真性即真实性。缘起即依他性。能谓功能力用。当知如斯利益之法。皆由佛菩萨大悲大愿，及众生之机感，互为因缘。因缘和合，熏于净心，现起斯事耳。若即执此缘起之法，以为真实究竟。而不知观照自性三宝，转其凡心而见佛心。便是向外驰求。其亦大负己灵，大负佛恩矣。金刚经曰，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。又复经言。若有法过涅槃者，我亦说彼如幻。有如斯等道理，何得执以为实也。譬如现前讲经法会，亦复如是。盖以弘法之愿，为其因心。住持三宝，为增上缘。因缘和合，现起此会。以道理言，即无实也。无实者，非谓无其事。谓其因缘和合则生，缘散即灭。既有生灭，便是虚相。故曰无实。所以作各种佛事但令执着外相，以为即此便是真实究竟。便成有漏之因。还招有漏之果。何以故。执虚为实乃曲见。非正见。即是无明妄想故。上来所说观境观慧。乃大师开示行人，凡修清净分别性止观者，应如是定境观心也。以下方为正明止观二行。正明观行中。谓修行人但能如上来所明。知此曲见执心，是无明妄想者。便是入道初门。故曰即名为观也。正明止行中。此见即指曲见。迷谓无明。妄即妄想。观知无实，自心所作者。谓观知三宝住持等法，皆由佛菩萨大悲大愿，及众生机感，因缘和合，熏心显现。则惟是真性缘起之能，道理即无实也。即复知得此境显现于行者前，亦唯是行者自己心性缘起之能，道理亦复无实。强作心意者，此正修止功夫也。盖虽知迷妄无实，唯是心作。然而习气深厚，必须强力违之，作意观照。俾得熟处转生，生处转熟，方能如是观知。以如是知故，则解性增明，执实之心方能止息也。实执既息，故曰即名为止。须知无明妄想，与染分全同，乃今名为清净者。前是染浊五阴为所观境。今则清净三宝为所观境。缘境既胜。故虽执相，成有漏因，而是善非恶，故名清净。此义不可不知也。又佛法施设，原为令众生返妄证真。若其着相而求，不过得人天福报，仍在轮回中转。岂是利益众生之本旨。所以必须遣其执心曲见，俾得返观内照，销归不生灭之自性上。故曰无实耳。不可误认住持三宝一切佛事，无有实益，可以轻忽视之。此义尤不可不知也。末句，结成。
（壬）二约依他性。
第二依他性中止观门者。谓因前止门故。此中即知诸佛净德，唯心所作虚权之相也。以不无虚相缘起故。故得净用圆显，示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化故。故得泽沾细草，表起无边之感力。斯乃净心缘起，寂而常用者哉。作此解者，名为观门。依此观门，作方便故。能知净心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名为止门。此止及观，应当双行。前后行之亦得。
初明从止入观。前止门中，既能观知无实，唯是心作。即是知得诸佛净德之用，为净心权现之虚相。故曰，此中即知。但前是遣除实执以明止，今复研穷虚相以明观，是为从止入观也。旷劫指发心以来。熏因，即前依他境界中所谓，无漏净法所熏，及悲愿之力熏习。虚相缘起，即是净用圆显。缘起之净用虚相，即是三身净土一切自利利他之德。对缘摄化，专指利他。故曰表起无边感力。谓摄化德用，起于无量众生机感之力也。据前文，应有大悲大愿之熏。因已摄入熏因二字，故此处但言感力。泽喻净用之德。细草喻众生之机。众生皆有佛性，即皆有感力也。以观慧解知虚相缘起，起于净心，故曰斯乃净心缘起。净心为本寂，缘起成大用，故曰寂而常用。次明止门中，依观门作方便者。观门能知净心缘起，便是入止之方便。因既知由净心而缘起。便能解知净心为能起，缘起二利之德为所起。既是所起，便为有即非有。以其有即非有，故曰用而常寂也。上来观止二门中。即知能知两知字，是能观之慧。其余文相，虽多约所观境言。须知所观境，既全在能观慧中观照。则其解知诸佛净用，是由净心缘起，有即非有者，便是不执虚相。故凡说所观境处，即是说观慧也。此是大师说法巧妙处。故即结之曰，作此解者名为观门。如此解者名为止门。止观双行，前后亦得者。随根性利钝，而有不同。其余各性止观二门，例此可知。不惟清净依他性为然也。今独于此处标示者。因行人若能止观双行，利益更大，但恐钝根，未易领会。而此中所举寂而常用，用而常寂二义，较易会通。若于此中透过。则于止观双行之理，便可一以贯之矣。
（壬）三约真实性。
次明真实性中止观门者。谓因前止行故。即知诸佛净德，唯是一心。即名为观。复知诸佛净心，是众生净心。众生净心，是诸佛净心。无二无别。以无别故，即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故，分别自灭。妄心既息，复知我心佛心，本来一如。故名为止。此名真实性中止观门也。
前止行中，观知虚权之相，有即非有。即是解知诸佛净德，唯是一心。故曰即知。但前止门中，重在遣除虚相。今则重在观照心体，故名为观。复知下从观入止也。谓复就唯是一心，加以研穷。诸佛既无心外之净德，众生岂有心外之佛心。由此可知，诸佛净心，众生净心，无二无别矣。文中既曰诸佛净心，是众生净心。复曰众生净心，是诸佛净心。文相似同。实则反覆重言之者，即各具有深义。须知诸佛已体证真如。众生则在依他分别中。然今于虚相既除，观照心体时。既不可于真心上，起横执之真。是故今云诸佛净心，是众生净心者。即是前染分真实性第一重止观中，遣其执无之意。所谓妄空非实，除妄空以明止也。复云众生净心，是诸佛净心者。即前第二重止观中，遣其执异之意。所谓即伪是真，息异执以辨寂也。既知妄空非实，即伪是真，故曰无二无别。以无别故，至分别自灭四句。是明其既知无二无别，不于心外观佛净心，复知能觅之心，即是净心，则执无执异之心并息矣。故曰分别自灭。妄心既息，复知我心佛心，本来一如，故名为止者。谓上来虽不于心外觅佛心，然尚有一心之相当情。至此乃彻底大悟，本来如是。则并一心之相亦无之矣。既无能观。亦无所观。唯一真如，圆明显现。所谓弥勒如众生如，一如无二如，是之谓平等一如。此即前第三重止观中，所谓久久修习，无明妄想习气尽故，念即自息，名证真如，亦无异法来证，但如息波入水，即名此真如为大寂静止门是也。下通简中亦云，我心佛心，平等一如，即是一辙入修满足。以是之故，名为清净真实性止门也。末句，结成。（校上来原本卷十六竟。）
（辛）三通简。分六。（壬）初简寂用之相。二简生佛之名。�