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，研究入去也。又复追进一步曰。此异无别有之心。为可见为不可见。为可念为不可念。作此微细分别，即名为观。然既作此分别，可知尚未亲见本来面目。若已见得，便不如是分别。（鸣尺一下云。）大众，提起精神。莫随我语言转。各向自心上，观察观察。这个作如是分别的，是个甚么。（良久复鸣尺一下云。）才说分别，又早千里万里去了也。即复念言下，更加研穷。愈入愈深。逼拶到无可转身处，则通体放下矣。所谓到得水穷山尽处，回头便见好光阴也。即复念言。既云可见可念，必有能见能念。然而心外无法，何有能见此心者。能念此心者。或曰。净心乃是不可见，不可念者耳。大众以为何如。当知必谓不可见不可念者，是汝净心。又早执无了也。然则可见可念者，是净心乎。当知若有能缘念此心者，此心便成所缘之境。且即于所缘之心外，复有能缘之智。而此净心，本无能所。境智一如。今则能所历然，何名为如。即非净心也。又进一步推究之曰。若心无能所者。可知我今求觅净心之心，其体便是净心。然则何有异法，可为缘念乎。而我不知，自生分别。便是妄想习气未除。当知即此妄想分别，本是心现。体唯净心。故彼分别之相，有即非有。又复直穷到底曰。既分别相，体是净心者。可知设使分别，便是净心自作分别。是故此心，本来清净耳。其不净者，正由分别。所谓狂心顿歇，歇即菩提。然则向来种种分别，岂非自心取自心。非幻成幻法乎。楞严经曰。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。无漏真净。云何是中，更容他物。学人须向这里参入。则一日千里，自有好消息也。喻如下举喻。行者下法合。眼喻净心。华喻诸法。眼不着空华，喻心不念诸法。张眼觅眼，不知能觅即是所觅。喻心分别心，不知分别即是净心。唯有自眼，不须更觅。喻唯一净心，不须分别。当知心既不着诸法，则实境虚相，二执并销。分别依他，已成净心。何必以心觅心，自生分别。夫清净心体，不染点尘，岂有分别。微有妄想分别，便是无明。非净心矣。如此解悟，名为随顺真如。盖观行到此，粗垢已脱。故名随顺。以其了知心体本寂，不作分别。则执异之心已息。故名随顺真如也。此是灭异执以明止。不同前之止行，是止其执无。故曰亦得名为止门。须知妄想分别。是无量劫来，生死根本。必须依照经教，痛下功夫。久久熏习，逐渐除遣。凡对遇境缘时，尤当提起正念，返观内照。知一切法，皆是自心所作。心若清净，一切清净。如是缘于正念，遣其妄情。无明垢障，方能渐薄。若但明得书中义理，便谓已见净心。不知所见者，乃书本上的净心。非自己的净心也。甚或将全妄即真等语言，读得熟溜。说得畅快。以为我不执着。我无分别。不知攀缘纷动，刹那不停。终日为境缘所转而不自知。方且全真成妄，何云全妄皆真耶。堕戏论谤，大不可也。
（癸）三第三重止观，明根本真如三昧。
久久修习。无明妄想习气尽故，念即自息。名证真如。亦无异法来证，但如息波入水。即名此真如，为大寂静止门。复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故。即于定中，兴起大用。或从定起若念，若见，若心，若境，种种差别。即是真如用义也。此名从止起观。
上来修分别依他，及真实性中第一重止观，皆观行位也。迨入第二重止门，息心达本，名为随顺真如。是相似位也。今则由相似而入分证位矣。自位登初住以后，无明分分破，位次分分进，历尽四十一位。故曰久久熏习。直至金刚后心，无明妄想习气永尽，念即自息。名为体证真如。即究竟觉果也。体证者，谓无异法来证。既无理外之智，能证于理。亦无智外之理，为智所证。始本合一，理智一如。譬如风息，全波是水矣。此为根本实智。亦即无分别智。故名此体证真如，为大寂静止门。大寂静者，即是首楞严大定也。然自发心以来，皆以观为方便。止为正修。故今复以发心来观门方便熏习之力，及大悲大愿熏习之力，即于定中，兴起大用。大用者，解脱神用即后得智也。不起于座，而光照大千。故曰定中兴起。此即净分依他所现之三身四土，一切自利利他之德是也。或从定中兴起若见若念，若心若境等差别。此即清净分别，对缘摄化之德用。所谓能知世谛，及众生心心数法，示现五通三轮，应化六道四生，乃至说己所得，示于未闻。故曰种种差别。是为念念起文殊之智。见见开普眼之门。心心不思议。境境大解脱也。大寂静是真如体。大解脱是真如用。体用一如，此之谓根本真如三昧。此名从止起观者，即是从体起用。从定起慧也。
（癸）四第四重止观，明双现前。
又复炽然分别，而常体寂。虽常体寂，而即缘起分别。此名止观双行。
而常体寂，牒上大寂静止门。缘起分别，牒上大解脱观门。谓上来所说，言有先后。行无次第。正历历明明，即了不可得。虽了不可得，复历历明明。所谓性觉妙明，本觉明妙。即照即寂。即寂即照。是为止观双现前。此之止观双行，局而论之。唯佛以清净眼，见晴明空。空外无见。见外无空。即见即空。即空即见。方能究竟。若通而论之。亦可六即判位。盖众生虽妄想纷飞，然其心体本未尝动。惜其在迷，日用而不自知耳。是名理即双行。后遇善友经教，闻知心性本寂本照。是为名字即双行。从此念念照常寂，心心了缘起。自观行至分证，皆是止观并运。无一而非双行也。但未证佛果，不能圆满耳。如释要中广明。（校上来原本卷十五竟。）
（辛）三通简。分三。（壬）初正简示。二约幻喻。三约梦喻。初中四。（癸）初简止观功能。二简四重深义。三简修有次第。四简妄执须除。今初。
上来三番明止观二门。当知观门，即能成立三性缘起为有。止门即能除灭三性，得入三无性，入三无性者。谓除分别性，入无相性。除依他性，入无生性。除真实性，入无性性。
此明止观二门，各有功能也。盖观能成立三性，是为缘起有门。止能证入三无性，是为解脱空门。观门中，初观五阴六尘等法，皆由无明妄想分别而有。即成分别性缘起。何以故。一切法若离分别，本来非有故。次观诸法唯识所变，皆是虚相。即成依他性缘起。何以故。因缘和合，唯虚无实故。更观诸法有即非有，唯是一心。即成真实性缘起。何以故。心外无法故。如是三性缘起，是为真空不空，成立妙有。止门中，初则了达诸法本来非实，何必分别。执实之心即灭。则离分别，入无相性。何以故。分别原以执相实有为性，今不执相故。次复了达无实之虚，唯心所现。本自不生，今即无灭。执虚之心亦息。则离依他，入无生性。何以故。依他原以缘生虚相为性，今知无生故。更复了达真心，离四句绝百非，不可自生分别。横执之真亦灭。则离真实，入无性性。何以故。真实原执别有真心为性，今知不可分别故。心体本寂故。此中第一重无相性，为空解脱门。第二重无生性，为无相解脱门。（无相性，是不执虚为实。无相解脱，是不执虚相。）第三重无性性，为无作解脱门。（一名无愿亦名无起）空，无相，无作，三解脱门。即三三昧。一名三三摩地。是为重空三昧，诸空不生也。又当文云，除灭三性者。非谓三性可除，乃是舍离三性之执。如金刚经云，法尚应舍。是舍法执，非舍法也。
（癸）二简四重深义。
就真实性中，所以有四番明止观者。但此穷深之处，微妙难知。是故前示妄空非实，除妄空以明止。即是无性性。次一显即伪是真，息异执以辨寂。即是无真性。是故无性性，或名无无性。或云无真性也。第三一重止观者，即是根本真如三昧。最后第四一重止观者，即是双现前也。
此明真实性中，所以四番明止观者。因此性穷极深玄，微妙难知故。何谓微妙难知。谓研穷性体，至幽深处。则不可以名名，不可以相相，不可以念念，不可以缘缘，直是不可异议。故曰微妙。且二乘天眼，亦不能见。菩萨慧眼，见亦不能了了。等觉菩萨法眼，犹如隔罗望月。佛眼但见一如，并无异相。故曰难知也。妄空者。谓分别依他二性之执虽空，但不可执空为实。执则虽空亦妄，非真实性矣。前第一番遣之云。何有无法，以为净心。是示妄空非实也。又云。执无之心即灭，则名为止。是�