按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所言清净分别性者。即彼清净依他性法中，所有利他之德。对彼内证无分别智故，悉名分别。所谓一切种智，能知世谛种种差别。乃至一切众生心心数法，无不尽知。及以示现五通三轮之相。应化六道四生之形。乃至依于内证之慧，起彼教用之智。说己所得，示于未闻。如斯等事，悉名清净分别性法。此义云何。谓虽起无边之事，而复毕竟不为世染。不作功用，自然成办。故言清净，即此清净之觉。随境异用，故言分别，又复对缘摄化，令他清净。摄益之德，为他分别。故言清净分别性也。
清净分别性者非他。即清净依他性法中，所现之利他德用是也。内证之无分别智，名根本智。今外示德用以利他，则随众生机感种种差别，而异其用。故对彼无分别智，名为分别。即后得智也。此中赅一切种智，道种智，一切智。一切种智，照中谛之机。道种智，照俗谛之机。一切智，照真谛之机。今但标一切种智者。明以中谛，双照空假二边也。文中自能知世谛，至应化六道四生之形。此以世间法为用，即道种智也。自依于内证，至示于未闻。此以出世法为用，即一切智也。合此二用，即一切种智也。世谛即是俗谛。指一切世间法言。故有种种差别。心谓八识心王。心数又名心所。亦名心使。谓为心王之所驱使也。心所之数，共有五十一。分为六位。即□行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四也。（列表附后以便省览）圣人有六种神通。所谓天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏尽。漏尽则通力益胜，非别有通，故但曰五通。三轮者。身业现化，名神通轮。口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。佛以三业，摧碾众生惑业，故名为轮。六道四生已见前。内证之慧为实智。教用之智为权智。权依实起也。教用谓教化施用。说己所得两句，谓以己所证得者，开示众生也。如斯等事，皆是神通妙用，对机施化法门。故悉名清净分别性法。此义云何下，释所以名为清净分别之故。不为世染，即在尘不染。不作功用，即无功用道。谓虽起无边事用，而不为世染。复不起心分别，而自然成办。此乃从清净平等觉中，自在流出。故名清净。即此清净觉性，随境缘而异用。故名分别。此约当体释也。又约对缘摄化言，是令他清净。约摄益之德言，是为他分别。此约利他释也。末句，合结。 眼识 见色尘
耳识 闻声尘
前五识 鼻识 嗅香尘
舌识 尝味尘
身识 觉触尘（触，谓冷热饥饱轻重涩滑等。︶
第六识即意识 知法尘（又前五识起时，各与意识俱起，随念计度分别。︶
第七识即末那识 执我（执第八识之见分，以为实我。︶
第八识即阿赖耶识 受熏持种（受前七识业力之熏，而成种子。即复执持种子，现作根身︵正报︶器界︵依报︶。︶
◎五十一心所表
□行五 作意。触。受。想。思。（此五心所，有善恶之别。因其一切心中俱得生起，故曰□行。︶
别境五 欲。胜解。念。定。慧。（此五心所，亦有邪正之分。因其各别缘境而生，故曰别境。︶
善十一 信。精进。惭。愧。无贪。无嗔。无痴。轻安。不放逸。行舍。不害。（此十一心所，唯善心中得生。︶
烦恼六 贪。嗔。痴。慢。疑。邪见。（此六心所，恼乱有情。能生其他烦恼。故名根本烦恼也。︶
随烦恼二十 忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。（此二十心所，由根本烦恼引起。故曰随烦恼。又分三类。前十为小随。各别起故。中二无惭无愧。为中随。唯□不善故。后八为大随。自类俱生。□染心故。︶
不定四 悔。睡眠。寻。伺。（此四心所，善染不定。︶
◎心王心所相应表
□行五。
别境五。
前五识 相应心所三十四 善十一。
根本烦恼三（贪。嗔。痴。︶
中随烦恼二。
大随烦恼八。
第六识 五十一心所法全相应。
□行五。
第七识 相应心所十八 别境一（慧。︶
根本烦恼四（贪。痴。慢。邪见。︶
大随烦恼八。
第八识 相应心所五 □行五也。
二释染浊分别性。
所言染浊分别性法者。即彼染浊依他性中虚状法内，有于似色似识似尘等法。何故皆名为似，以皆一心依熏所现故。但是心相，似法非实，故名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起。故当起之时，即不知似尘似色等，是心所作。虚相无实。以不知故。即妄分别，执虚为实。以妄执故。境从心转，皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执，复成分别性。如是念念虚妄，互相生也。问曰。分别之性，与依他性。既迭互相生，竟有何别。答曰。依他性法者。心性依熏故起，但是心相，体虚无实。分别性法者。以无明故，不知依他之法是虚，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，而虚实有殊。故言分别性法也。
染浊分别性者非他。即于染浊依他性所现之虚状等法，而妄执以为实者是也。虚状等法，即是十八界。所谓内六根之似色。外六尘之似尘。中六识之似识。何故皆名为似。以其皆从一心依熏所现，如梦中所见境界，但是由心所现之虚相。为似有非有之法，并非真实。故名为似。夫吾人念头不动则已。动则便与根尘，和合俱起。故不知彼等，唯虚无实。若当念头起时，觉知外尘内色，皆是似法。唯心所作，本来无实。便不致妄生分别。即念头亦可不起矣。以不知彼是虚相故。遂念念分别，执为实有。以妄执为实故。则一切虚状，皆从其心念而转，俨若成为实事。即凡夫现前所见者是也。试问谁不认为实事乎。于是因顺境而起贪。因逆境而起嗔。即不顺不逆之境，虽不起贪嗔，而执以为实，此便是痴。须知妄执分别者惑也。因惑而起三毒，便是业也。起惑造业时，即复念念熏于本识。本识受熏成为种子，还复显现种种苦报。此又成为依他性矣。于此苦报，不知是虚，还执为实。便又起惑，而复成为分别性矣。如是念念执着，不知虚妄。则惑业苦三，互相生起，岂有了时。悲夫。此凡夫所以无始至今，头出头没于茫茫业海中也。问曰。分别依他二性，既迭互相生，毕竟有何差别。须知所谓依他性法者。乃就心性依熏所现之相，当体是虚，并无真实而言也。所谓分别性法者。乃就无明不觉，妄执依他虚相以为实事而言也。由是义故。分别之与依他，虽迭互相生，并无异体。但依他则本是虚法。分别则妄执实有。约此而言，遂有差殊。故名执实之妄情，为分别性法耳。○上来所明三自性中。真实性，即自性清净心。乃是真实本体。但圣为无垢，凡为有垢。何谓有垢，以真如在障故也。真如既为无明所障。则依染熏而现虚状等法，便是染分依他性。即复妄想分别，执虚为实，便是染浊分别性。若观知前法，唯虚无实，情执尽泯。则障除净显，便成无垢之真实性。于是依他所现，便是三身四净土。分别作用，便是利他之德。则染浊分，全成清净分矣。若将此中境界，委晰辨明。则决定当从染浊分别性进修，夫复何疑。或曰。染浊分别性，兼七识言。何但从六识着手耶。答曰。七识念念执我，何能从我相上用功。又七识但能执我，何能了知境虚。意识则以了别为性，且意识转时，七识亦转。故从第六着手进修也。我智者大师摩诃止观中。明定境观心，必须去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。所以于十八界，拣去根尘而用识。复拣去他识而独取意识。即是去寸就分之意。所谓扼要以图是也。盖意识原是心体之大用。其过咎，但在逐妄迷真而已。以迷真故，所以全真成妄。若了知虚妄，去其情执，当下全妄即真矣。即如念佛法门。于诸佛中，独念弥陀，于十方净土中，独愿往生极乐者。由其知得念念弥陀，决定往生名义。此即分别性作用也。由是以厌凡欣圣为因。以弥陀悲愿为缘。复以念念分明为观。不起杂念为止。如此因