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初住以上之菩萨，为分证真如三昧。若心体寂照体证真如，乃是佛位）由是之故。修此行者，若不执为圣境，亦是渐修法门。若欲修出世道，了脱生死。必转意识为无尘智，方能成就也。或曰。念佛求生极乐，亦是专心一境。与此何如。当知二者大不同也。一是以不念为境。故是迷闇之法。一是以弥陀之大悲大愿，相好光明，及极乐庄严为境。此即随顺真如义。随顺大智慧光明义。随顺无量无漏性净功德义。过彼以不念为境者，岂止百千万倍。乃至非算数譬喻所能为计。二者岂可相比哉。又念念在佛，即不止之妙止也。一念相应一念佛，念念相应念念佛，即不观之妙观也。如是念兹在兹，信深愿切，尘想脱落，便是无尘之智。故一生极乐，便登不退。即初住位也。所以净土法门，称为胜方便。异方便。以其功德殊胜，异于余法也。此理不可不知。
（辛）三总结。
此明止观依止中，以何依止竟。上标五番建立中，第一止观依止讫。
初句，结以何依止。次句，总结第一大科也。（校上来原本卷十三竟。）
（戊）第二大科，明止观境界。分三。（己）初标。二释。三结。今初。
次明止观境界者，谓三自性法。就中复作两番分别。一总明三性。二别明三性。
上明止观依止，只一自性清净心。今复约一心，开三自性，以为止观境界者。因凡夫久已迷真成妄。须依三自性，为所观之境，乃有下手处。是为定境观心之法门。故曰三自性法。须知约不变随缘言，则即一成三。约随缘不变言，则虽三实一。盖真实，即自性之体大。依他，即自性之相大。分别，即自性之用大。体相用三大，从来不离。可知三性无际，举一全收矣。克实论之。法身无为，不堕诸数。一且不立，何况有三。今开为三者。乃南岳大师，大悲心切。为众生故，不得已而建立耳。
（己）二释。即为二。（庚）初总明三性。二别明三性。今初。
所言总明三性者。谓出障真如，及佛净德，悉名真实性。在障之真，与染和合，名阿赖耶识，此即是依他性。六识七识妄想分别，悉名分别性。此是大位之说也。
障即是垢。出障者，尽除垢染之谓。佛净德者，佛之圆满清净妙德也。盖一明出障之净用。一明圆显之净德。故分列出障真如，佛净德二名。然即此真如出障，便成诸佛净德。亦即此净德圆显，便是出障真如。即二即一，故悉名真实性。真实者，真实不虚也。唯识论名之为圆成实性。在障之真，即在障真如。为不生灭法。染即无明。为生灭法。生灭与不生灭和合，名阿赖耶识。亦名业识。今复名为依他性者，即明其非同真实故。唯识论云，依他众缘而得起故。他字即通指染净缘熏。谓依净熏起净用。依染熏起染用。故唯识论名为依他起性。六识依七识为根。故此二悉名分别性。妄想分别，即指六七识言。唯识论名之为□计执性。谓周□计度，而起执着也。然周□执计，义局凡夫。今此书取分别性之名者。乃彻上彻下，义通十界。因分别性，佛亦有之。如对机说法，即清净分别性是也。以三性立义不一，今且约大位为说。又委细别明，尚在下文，今乃略判。故曰此是大位之说。问。下文约凡圣差别，将三自性各开为二。而此总明中，真实性，则偏约圣边无垢义说。分别性，则偏约凡边染浊义说。何耶。答。此正大师教化众生之要旨也。诚以凡夫全真成妄。非从染浊分别性进修，何由返妄归真。又复染净体融，本来平等。故真实偏约净，分别偏约染，以明凡夫修止观，唯有从染浊分别性着手。令其性依净熏，而起净用。于是转识成智，染除净显。便能真如出障，净德圆明也。
（庚）二别明三性。又二。（辛）初别明。二合辨。初中三。（壬）初别辨真实性。二别辨依他性。三别辨分别性。初又三。（癸）初标章。二各释。三合结。今初。
所言别明三性者。初辨真实性。就中复有两种。一者，有垢净心以为真实性。二者，无垢净心以为真实性。
何谓别明三性。即将此三自性，各开为二。分别凡圣，明其义相也。真实性中，开为两种者。约凡言即是有垢净心。约圣言即是无垢净心。
（庚）二各释。即为二。（子）初释有垢净心。二释无垢净心。今初。
所言有垢净心者，即是众生之体实。事染之本性。具足违用，依熏变现，故言有垢。而复体包净用，自性无染。能熏之垢本空，所现之相常寂，复称为净。故言有垢净心也。
既云有垢，何又云净心。即是下正释其义。流转五道，名为众生。既称众生，便是染也。而众生体具之真如实性，则是净也。四大五阴等生死事相染也。即此事相之本有妙性则净也。须知染净性用，原是一体。故虽具足染用，（文中违用即是染用）依染熏而变现染事，名为有垢。而复体包净用，自性本来无染。则以此净性，收彼能熏之垢，所现之相。亦复垢空相寂。故复称为净心也。末句结成。
（子）二释无垢净心。
所言无垢净心者，即是诸佛之体性。净德之本实。虽具法尔违用之性，染熏息故，事染永泯。复备自性顺用之能，净熏满故，事净德显。故言无垢。虽从熏显，性净之用非增。假遣昏云，体照之功本具。复称净也。故言无垢净心。
诸佛净德，释无垢也。体性本实，释净心也。体性者，全体净性。本实者，本性如实。须知法界法尔，心性平等而有随染随净之能。虽复随缘，实具性净不改之体。故染熏息灭，则事染永泯，净熏满足，则事净德显，名为无垢。实则净熏，本自性净德之用。故显无别显，全显自性，非有新增。遣妄亦自体本具之功。故遣无可遣，但由照显，假名为遣耳。故复名为净心也。末句结成。
（癸）三合结。
然依熏约用，故有有垢无垢之殊。就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性，大总法门。故言真实性。问曰。既言有垢净，亦应称无垢染。答曰。亦有此义。诸佛违用，即是无垢染。但为令众生舍染欣净，是故不彰也。
依熏约用故有殊者。此释所以名为有垢无垢，乃就修德言也。就体谈真本无异者。此释所以皆称为净心，乃就性德言也。既无论有垢无垢，同此一体。则此体，即是平等不二之真实本性。故名为真实性。此性竖穷横□。能摄能生。故曰大总法门。问曰。自心本具染净性用。既是有垢可言净心，亦应无垢得称染心。今有垢无垢，皆名净心何耶。答之曰。诸佛倒驾慈航，随形六道，可名为染。然虽示违用，而在尘不染，可称无垢。则汝无垢染之说，亦许有此义也。但今欲教化众生，返妄证真，须令舍染欣净。由是义故。不言染名，单彰净德耳。此义，具如上明因果法身中广辨。
（壬）二别辨依他性。二。（癸）初标章。二各释。今初。
二明依他性者，亦有二种。一者，净分依他性。二者，染分依他性。
即此凡圣同具之真实性体，以不觉自动故。生灭与不生灭和合，而成业识。若约其体而言，即是有垢净心。若约相论。则在障之真，依熏净显者，为净分依他性。能障之妄，依熏染现者，为染分依他性也。
（癸）二各释。即为二。（子）初释净分依他。二释染分依他。初中二。（丑）初正释。二料简。今初。
清净分依他性者。即彼真如体具染净二性之用，但得无漏净法所熏故，事染之功斯尽。名为清净。即复依彼净业所熏故，性净之用显现。故名依他。所现即是所证三身净土，一切自利利他之德是也。
何谓清净依他。释之曰。真如本体，具有染净二性用。但因在障之真，得净法熏之，事染都尽。故名清净。而净用之能显现，实依净业所熏。故曰依他。无漏净法者。贪嗔痴等烦恼，日夜由六根门头，流注不绝，名之为漏。又烦恼能令人漏落于五道，亦名为漏。若修戒定慧。得离烦恼，是为无漏清净之法。三身四净土者。依一心之妙体证清净法身。常寂光土。依一心之妙相，证圆满报身。（开之为自受用报身，他受用报身。）实报方便二土。依一心之妙用，证千百亿化身。凡圣同居净土。法身自受用报身，常寂光土，为自利德。他受用及应化身，实报等土，皆利他德也。
（丑）二料简。又二。（寅）初约性染义对简。二对真实性料简。初中三。（卯）初正明性染有用。二释其名清净分。三释其名分别。今初。
问曰。性染之用，何谓由染熏灭故，不起生死。虽然。成佛之后�