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惟是一心也。至此已是分真位中之等觉位。无尘智转名为金刚无碍智矣。久久熏心者。谓自观行以来，久久熏修。至等觉时，金刚智还复熏心。谓之熏心者。尔时仅存极微细之一念无明，故不曰熏于本识，而曰熏心。即自性清净心也。迨一念无明尽灭，则解性圆满光明。自照本心。体证寂静真如。所谓从来真是妄，今日妄皆真也。故曰本唯真寂。意识即息者。谓金刚智转为妙观察智时，能所分别，一切止息也。正当分别止息之时，本识即转成大圆镜智。故曰尔时。因其是自性亲证，别无能证所证之分。故又名为无分别智。亦名证智也。试观最初能知名义，知法本寂，渐进而增益解性，知法如实，解性圆明，莫非意识力用。而由意识先转为无尘智，复转为金刚智，而成妙观察智，尔时本识即转为大圆镜智。可知进修时，步步藉意识功能。即步步转以成智。且此智成时，即体证真如。大圆镜智，随之亦成。可不谓善巧方便法门乎。以是因缘，故以意识依止真心修止行也。依止真心者。最初必悟知心体，依之起修。最后则体证真如，止于至善。原始要终，皆以真如一心为所依止。所谓因该果海，果彻因源是也。此中所明，皆是除灭妄动转识成智功行。故曰修止行也。是故下引起信论证成。不觉依本觉而有。妄心依不觉而有。妄心即意识妄想。本书亦名为分别性。不觉即无明业识。本书亦名为依他性。本觉即自性清净心。乃真如实性。本书亦名为真实性。意识知见立知，其病在一立字，所谓执情是也。故名为妄心。然知见之知，即是本觉自性。故用其觉知名义之能。转其虚妄执情之病。为说自性本觉。一切诸法，但是因缘和合。虚妄假有，唯一真心，亦无别真相可取。闻此名义，发起修智，便是始觉。于是步步增进，解性圆明。始觉即同本觉矣。夫约始本言，虽有二名。约真如实性言，不有始本之异也。岂但本始不殊，实乃全真成妄。故返妄即可证真。由此可知以意识为能依止之理矣。
（丑）二释疑。
问曰。上来唯言净心真心。今言本识，意有何异。答曰。本识，阿赖耶识，和合识，种子识，果报识等，皆是一体异名。上共不共相中，已明真如与阿赖耶同异之义。今更为汝重说。谓真心是体。本识是相。六七等识是用。如似水为体。流为相。波为用。类此可知。是故论云。不生不灭，与生灭和合，说名阿赖耶识。即本识也。以与生死作本，故名为本。是故论云。以种子时阿赖耶识，与一切法作根本种子故。即其义也。又复经云。自性清净心。复言。彼心为烦恼所染。此明真心虽复体具净性。而复体具染性故，而为烦恼所染。以此论之。明知就体偏据一性，说为净心。就相与染事和合，说为本识。以是义故。上来就体性以明，今就事相说，亦无所妨。问曰。熏本识时，即熏真心不。答曰。触流之时，即触于水。是故向言增益解性者，即是益于真心性净之力也。是故论云阿赖耶识有二分。一者觉。二者不觉。觉，即是净心。不觉，即是无明。此二和合，说为本识。是故道净心时，更无别有阿赖耶。道阿赖耶时，更无别有净心。但以体相义别，故有此二名之异。
凡夫自无始一念不觉以来，久已真妄合和。除本识外，何处更觅净心以为依止。故上文言，熏于本识耳。闻者不解此义。乃问前言依止净心，今又言熏于本识。本识之与净心一耶。异耶。答谓，本识即真妄和合之阿赖耶。此识能生十法界因果，故有种种异名。如和合识，约真妄和合而名。种子识约因而名。果报识约果而名也。总之真心（即净心。）是体。本识是相。六七等识是用。体相用从来不离。如水为体，流为相波为用，三者从来不离。类此可知者，以喻合法也。此中具有三义。一者体具。如由水而有流波。喻由真心而有本识等。二者究源。如流如波，原即是水。喻六七八识等，体即真心。三者成相。如水与波，共成流相。喻真心与六七识，共成本识之相也。起信论言。不生不灭与生灭和合，说名阿赖耶识。不生灭即是真心。生灭即是妄情。就妄边言，则为生死作根本。若就真边言，亦为涅槃作根本。故云与一切法作根本种子。一切者合世间出世间而言也。此明阿赖耶名为本识之义也。种子时者。明其所言本识与一切法作根本种子者，乃约作种子之时而言。非约其成果报之时言也。又复下引了解起经。以明真心本识，非一非异。经中既言自性清净心，复言心为烦恼所染者。此明真心体具染净二性。由此可知，说为净心者，乃偏据体具之净性而言。说为本识者，乃就其与染和合之相而言也。然则前约体性，而云依止净心。今就事相，而说熏于本识。两义初无相妨也。如了得性相不二。则熏相即是熏体，更无所疑矣。闻者不解，复有次问。不知流外无水，触流即触于水。上言增益解性之力者，即是增益真心性净之力也。何以故。除却真心，别无解性故。起信论言。阿赖耶具有觉与不觉二分。觉即不生灭之净心。不觉即生灭之无明。此二和合，名为本识。是故净心外，无别本识。本识外无别净心。但约体相，假立二名耳。然则说熏本识时，何异于说熏净心耶。
（子）二明观行体状。
问曰。云何以意识依止净心修观行。答曰。以意识知名义故。闻说真心之体，虽复寂静，而以熏习因缘故，性依熏起，显现世间出世间法。以闻此说故。虽由止行，知一切法毕竟无相，而复即知性依熏起，显现诸法，不无虚相。但诸凡惑，无明覆意识故。不知诸法唯是心作，似有非有，虚相无实。以不知故。流转生死，受种种苦。是故我当教彼知法如实。以是因缘，即起慈悲，乃至具行四摄六度等行。如是观时。意识亦念念熏心，令成六度四摄慈悲等种子。复不令心识为止所没。即是用义渐显现也。以久久熏故。真心作用之性，究竟圆兴。法界德备。三身摄化。普门示现。以是因缘，以意识依止净心修观行也。
上明止行，是转识成智而得体。今明观行，为推己及他而起用也。然约体用说，故先止后观。若约修行辨，须先观后止。（如下止观体状中所明。）总之。修止必兼观，修观必兼止，是为一心融修。若止不兼观，则定多慧少。心必昏沉。观不兼止则慧多定少。心必散乱。偏即成病，故修必双行。又见思等惑，因修止行而伏。因修观行而破。故无论自度度他，皆须止观并运。此理不可不知。即如本书，前明止行中云。能知名义，以及念念熏于本识，增益解性等。是明即观之止也。今明观行中云。由止行知一切法无相，而复即知熏现诸法。是明即止之观也。但顺文便，止观分说。且以明由体方能起用，自度方能度他，故先止后观耳。是故观行中名义。即蹑上文止行而来。如真心之体，虽复寂静，及知一切法毕竟无相。即止行中自性寂静，本来无相也。而以熏习因缘，显现世出世法，及复知不无虚相显现。即止行中但以虚妄因缘，故有诸法也。然上文重在得体。今文则重在起用。故用虽字而复字，以示由体起用之意。盖谓我知一切法无相之体。即复知不无显现虚相之用。而诸凡夫愚惑，意识为无明障覆故。不能了知诸法唯心，执虚为实。遂至流转生死，受种种苦。以是因缘，我当熏现化度之行，教彼知法如实。故起四无量心等也。此中唯是心作，即上文之唯一真心。真谛也。此中之似有非有，虚相无实，即上文然虚妄法，有即非有。俗谛也。此中之知法如实，即上文无别真相可取。乃即空即假即中，中道第一义谛也。初发度众之心，即欲教彼知得圆融三谛。大乘观行，如是如是。四无量心，即是慈悲喜舍。慈者与乐之心。悲者，拔苦之心。喜者，见人离苦得乐，生庆悦心。舍者，行慈悲喜，而无著相之心也。又怨亲平等，亦谓之舍。此四心平等普缘一切众生。故曰无量。亦名四等心。文中未言喜舍，以乃至二字赅之。四摄即布施。爱语。利行。同事。以此四法摄受众生，令其听我教化也。度他必先行布施，使生亲爱，乃能摄化。布施有三。曰财施。曰法施。曰无畏施。又财法二施中，即兼无畏施。以有财得免贫穷之畏，闻法得免生死之畏故也。随其根性，善言安慰，使生欢喜。是为爱语。起身口意善行，利益众生。又彼有善行，我助其力，使之顺利。是为利行。不自贡高，同彼行事，使之亲附。是为同事。六�