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平等二字，即是离一切相之意。心体本来非相非无相，离过绝非，真如平等。故曰即是寂义。违顺二用，即前文所明染净二性。一一凡圣心体，本具染净性用。故曰即是用义。众生无始不觉自动。妄想虚境，缘念不息，故致流转。今修止行。凡有无等四句法，一切俱离。则妄动除灭，而证寂静心体，得大自在。故曰即为自利。修习观行。熏令违用繁兴，则倒驾慈航，大悲度众。熏令顺用显现，则大智圆明，功德满足。故曰即为利他。又止观二行，若通而论之。则约修证言，止观无非自利。约教化言，止观皆为利他。若别而论之。则止行显体，于自利偏胜。观行显用，于利他偏多也。
（辛）二释疑。
问曰。修止观者，为除生死。若令显现繁兴，此即转增流浪。答曰。不然。但除其病，而不除法。病在执情，不在大用。是故炽然六道，权现无间，即是违用显现。而复毕竟清净，不为世染，智慧照明。故相好圆备，身心安住胜妙境界，具足一切诸佛功德。即是顺用显现也。此明止观依止中，何故依止竟。
问者以显现繁兴，滥同虚妄纷动。故来转增生死流浪之疑。不知流转生死，病在妄情纷动，执虚为实。岂在违顺大用。故但除其情执之病，不妨大用繁兴。若除病而并除一切世间出世间法。则沉空滞寂，何足为大乘。大师所以不然其说也。是故菩萨炽然六道，应以人天身得度者，即现人天身度之。应以三恶道身得度者，即现三恶道身度之。甚至大权示现于阿鼻地狱。即此便是违用显现。岂与凡夫迷真逐妄，为业力所牵者同哉。所以虽现违用，而复毕竟清净。以清净故，所以在尘不染。以不染故，所以智慧照明。又复智慧照明，所以不为世染。不为世染，所以毕竟清净。由是之故。虽其炽然六道。而复相好光明，圆明备足。虽权现无间。而其身心，仍复安住清净胜妙境界。虽违用显现，而即具足一切诸佛之性净功德。具足功德者，所谓三德圆明是也。即此便是顺用显现。以此两两对勘，可知顺用方能违用。违用即是顺用。染即是净。相即是空。故以净现染，则染而非染。以空显相，则相即无相。智者大师曰。火能烧人。得法术者，出入无碍，不须除火。故八万四千烦恼，凡夫为之疲劳。诸佛菩萨以为佛事。蕅益大师曰。迷者被违顺所用。达者能用违顺。所云得法术者，修止观之谓也。不须除火者，除病不除法之谓也。为之疲劳，所以法身流转五道。以为佛事，所以生死即是涅槃。被违顺用者，由于虚妄纷动。能用违顺者，因其智慧照明也。明得此理，何须致疑。又文中病在执情，不在大用，毕竟清净，智慧照明数句。极关紧要。何则。除执情而得清净。所谓止也。以慧明而起大用。所谓观也。又复因慧明故，乃得清净。修观即所以修止也。除情妄故，乃起大用。修止即所以修观也。如此止观并进。寂用圆成。则烦恼菩提，非一非异。生死涅槃，不入不住。乃问者但曰修止观者，为除生死。是但知明体，而不知达用矣。须知如来藏具足空不空二义。空即本体。不空即是大用。体必具用，用即是体。是为理事不二。吾人自性清净心，本来如是圆融。如是无碍。是故修习止观，必依止此心而修。方能体用全彰，理事圆显耳。末句，总结止观依止中，第二明何故依止义已竟。
（庚）三明以何依止。分三。（辛）初分科。二解释。三总结。今初。
次明以何依止。就中复有三门差别。一明以何依止体状。二明破小乘人执。三明破大乘人执。
以者用也。上来所明自性清净心，是止观之所依止。今则明用孰依止净心而修耶。须知能依止净心修止观者，即第六意识是也。分为三门，释其所以。初明意识依止之体状者。体状犹言行相。即明修止观时，其行相不能离意识作用也。二，三，皆除执病之文。先破小乘执。次破大乘执。盖小乘人执意识为究竟，而不知净心乃所依之本体。大乘人又执净心能自知，而不了意识乃能修之妙用。此二种执，正是意识妄情。惜乎当人不自知耳。故须次第破之，然后大乘止观，方得成就。自此以往，皆明修行法要。大众其善听善摄，善思惟之。
（辛）二解释。即为三。（壬）初明以何依止体状。二明破小乘人执。三明破大乘人执。初中二。（癸）初总标。二别释。今初。
初明以何依止体状者。问曰。以何依止此心修止观。答曰。以意识依止此心修行止观也。
意识，犹言意根之识盖第七末那，（末那，梵语翻为意。）为生起第六识之根。故约其生起之根则为意。约其分别之用则曰识。因名之曰意识也。欲明修行止观，必用意识之故。不可不略知八识名相。盖自最初一念不觉，真妄和合，而成藏识。此即阿赖耶，所谓第八识是也。名为藏者。谓其能受前七识之熏，执藏根身器界之种子故。其缘第八识之见分，执之为我者，即第七末那意。见闻觉知，攀缘分别者，即第六意识。其由五根发现于外者。则为眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，所谓前五识是也。此八个识，成则俱成。起即同起。约用成八，约体为一也。然凡夫之前五识，全仗意识功能，助成其用。藏识固是主人公。然但能为诸法所依之本，摄持诸法，不能自造善恶。所以谓之真妄和合者。即由真心不觉自动，妄分能所，而有末那之妄执，意识之妄情故耳。是故八个识中。力用之大，必推六七二识。然而第七末那，但能恒常审量，妄执我见。惟有第六意识，既明且利。无境不能缘。无事不能作。其力极强。其用极广。故意识若转，末那亦随之而转。若此二俱转成智者，（转意识成妙观察智。转末那成平等性智。）尔时藏识即转为大圆镜智。前五识亦转为成所作智矣。今修止观，即欲转识成智耳。而意识若转诸识随转。所以修行止观，必从意识下手者此也。若先明得此理。则于向后所说妙谛，庶几易于领悟。
（癸）二解释。又二。（子）初明止行体状。二明观行体状。初又二。（丑）初正明。二释疑。今初。
此义云何。谓以意识能知名义故。闻说一切诸法，自性寂静，本来无相。但以虚妄因缘，故有诸法。然虚妄法，有即非有，唯一真心。亦无别真相可取。闻此说已。方便修习。知法本寂，唯是一心。然此意识如此解时，念念熏于本识，增益解性之力。解性增已。更起意识，转复明利。知法如实。久久熏心故，解性圆明。自照己体，本唯真寂。意识即息。尔时本识转成无分别智。亦名证智。以是因缘，故以意识依止真心修止行也。是故论言。以依本觉，故有不觉。依不觉故，而有妄心。能知名义。为说本觉。故得始觉。即同本觉。如实不有始觉之异也。
能知名义者，何等名义耶。即下文一切诸法，自性寂静，乃至亦无别真相可取是也。一切十法界因果诸法，论其自性，本来寂静。无相者，本来无此诸法之相。正明其自性寂静之义。此知得真谛名义也。但以因缘和合，故此诸法虚妄显现，非有而有。此知得俗谛名义也。是故虚妄诸法，有即非有。所本有者，唯一真心。然此真心，亦本无相。非离真俗二谛之外，别有真相可取。此知得中道第一义谛名义也。其所以能知者，实唯意识。若非意识功用。虽闻此说，即亦不能辨名达义矣。此名字位中人也。修习者依义起修。方便二字，即指止观。盖清净本体，无所可修。所谓修者，但令虚妄纷动止息。是为转识成智之方便法门耳。须知一切行门，皆方便也。知法本寂者。内心觉知诸法，本来寂静无相，唯是一心也。前因闻教，得知名义。是由外而入。闻慧也。今方便修习，能知本寂。是由内自觉。思慧修慧也。此即发觉初心。观行位中人也。解者领悟。念念者思惟。意识如是领悟时，便如是思惟。如是思惟时，便是熏于本识。本识受解性之熏，果时无明即灭。尔时意识即转为无尘智。故曰增益解性之力。此相似位中人也。果时无明灭后，（即是解性增已）业识及住地无明渐薄。所起意识，（即无尘智）辗转明利。直至无明住地垂尽，即能知彼虚状之法，本自不生。今即无灭。是为知法如实。谓知一切法如实空，如实不空，惟是一心也。至此已是分真位中之等觉位。无尘智转名为金刚无碍智矣。久久熏心者。谓自观行以来，久久熏修。